Los hechos de la Madre de Dios, la gran desconocida

Aniversario de Nagasaki. La cabeza de la Virgen María sobrevivió a la explosión nuclear

2010-08-09T13:29:00.001+02:00

AFP Por Shingo Ito

Cuando la bomba atómica estadounidense 'Fat Boy' destruyó Nagasaki hace 65 años, uno de los edificios quemados fue la catedral Urakami, pero la cabeza de la estatua de madera de la Virgen María que poseía resistió a la deflagración, lo que los japoneses católicos calificaron como un milagro.

La onda expansiva ardiente de la deflagración que devastó la ciudad el 9 de agosto, dejando más de 70.000 muertos, pulverizando las vidrieras y los muros del edificio, carbonizando el altar y fundiendo la campana.

Pero la cabeza de la estatua de madera de la Virgen María sobrevivió a esa hoguera, y fue encontrada entre la columnas derrumbadas y los restos de la iglesia romana.

El icono conservó el estigma de la guerra: los ojos se quemaron, dejando las cuencas negras, la mejilla derecha ennegrecida y una fisura que corre a lo largo del rostro como una lágrima.

"Cuando la volví a ver por primera vez, pensé que la Virgen estaba llorando", confió Shigemi Fukahori, un parroquiano de 79 años que conocía bien la estatua antes de la explosión.

"Era como si nos advirtiese contra los horrores de la guerra sacrificándose", agregó con una mirada hacia la estatua cargada de emoción. "Es un símbolo importante de paz que debe preservarse siempre", añadió.

La estatua mutilada está hoy expuesta en la nueva iglesia reconstruida en el mismo lugar, a sólo 500 metros del punto central sobre el que estalló la bomba de plutonio.

Pero la reliquia hizo viajes a través del mundo como símbolo de paz. En mayo estaba en Nueva York en donde se celebró la conferencia de la ONU sobre el desarme nuclear y fue expuesta para un oficio religioso en la catedral Saint-Patrick de la ciudad.

En el camino, los responsables religiosos de Nagasaki presentaron la estatua en el Vaticano, en donde fue bendecida por el papa Benedicto XVI, así como en una ceremonia en Guernica (España), en memoria de la víctimas de los bombardeos de la aviación alemana en 1937 durante la Guerra Civil Española.

"Viajamos por todos lados con la estatua, con la esperanza de que la Virgen María pueda actuar por la paz", declaró a AFP Monseñor Joseph Mitsuaki Takami, arzobispo de Nagasaki.

"Existen múltiples maneras de llamar por la paz -por fotos, películas o relatos sobre el horror de la guerra- pero la Virgen atomizada parece tener un poder diferente", dijo.

Cuando cayó la bomba atómica sobre Nagasaki, vivía en esa ciudad la comunidad cristiana más importante de Japón. Unos 8.500 de sus miembros murieron por la explosión o por las radiaciones y quemaduras.

Cuando algunos supervivientes intentan ver esa tragedia como una prueba impuesta por Dios, sus sufrimientos están profundamente anclados en las memorias.

"Estaba muy triste como para llorar, ya que era simplemente inhumano", confió Fukahori, que se encontraba en el interior de una fábrica cuando la nube atómica se levantó sobre la ciudad.

"Muchos supervivientes aún sufren efectos secundarios de las radiaciones", agregó.

Numerosos estadounidenses están convencidos de que los ataques nucleares de Hiroshima y Nagasaki eran necesarios para poner fin a la guerra y evitar un desembarco mortífero, pero Takami no está de acuerdo con esta explicación.

"Japón mató a millones de personas en Asia, pero ello no significa que el bombardeo con bombas atómicas sea justificado", indicó. "La simple posesión de armas nucleares es un pecado", concluyó.

Sobre María, Redentora de almas

2010-04-06T15:15:00.000+02:00

Este post se pone contestando a algunos comentarios dejados en el artículo sobre la Rosa Mística sobre la advocación de María Redentora de almas.
Vaya por delante que no tengo conocimiento personal de esas apariciones ni del movimiento que haya surgido en torno a ellas. Sólo decir lo siguiente sobre las objeciones:
Que María Santísima haya sido asunta en cuerpo y alma no obsta a que pueda hablar por medio de instrumentos, puede hacerlo, faltaría más, bien por medio de aparición "exenta", como Lourdes o Fátima, es decir, como persona visible, o bien por medio de instrumentos como en muchos otros lugares. Esto no supone "posesión" ni debe ser confundido sin más con manifestaciones espiritistas; semejante confusión dice muy poco de quien caiga en ella.
No existe la advocación de María Redentora de almas, se habla teológicamente de María Corredentora, pero esto es para evitar excesos desde la ignorancia. Pero es plenamente aceptable que María Santísima se refiera a sí misma como redentora, lo que de ninguna manera excluye al Señor como redentor. Un purismo teológico, preventor de excesos se explicaría precisamente para evitar malentendidos.
También en la época de Lourdes parecía una incorrección total que la Virgen hablara de sí misma como la Inmaculada Concepción.
No sé si habrá intentos de "imponer" este título de Redentora como advocación, pero es claro que la iglesia nunca lo aceptaría, nunca acepta aquello que pueda acercarse lo más mínimo a servir de discusión con una advocación o título ya establecido.
Leia la historia sobre las apariciones habidas en un hogar privado y en la calle, y visto el fin de las apariciones y los símbolos explicados por la misma Virgen Santísima, que es extender una medalla de la Virgen y la mención sobre todo al globo terrestre poblado de almas huérfanas de Dios y su Madre, no parece que pueda oponerse nada a todo ello. Otra cosa sería, lo que desconocemos, actuaciones del movimiento que pueda haberse creado en torno; los entornos a menudo caen en un exceso de autoconcepto, y si quieren mantenerse deben cuidar evitar sectarismo y fanatismo, aunque también deben evitar ceder a las presiones de silencio.
Que el culto de la Virgen desde esas apariciones se guarde sin publicidad en un santuario no tiene nada que ser objetado. Hay apariciones con fin público y con fin privado. Estas parecen ser públicas, pero si hay persecuciones puede guardarse una discreción que es obligada, evitando que las persecuciones pasen a mayores.

El serafín de María, San Gabriel de la Dolorosa

2009-04-04T14:42:00.005+02:00

Francisco Possenti nació en Asis (PG) el 1º de marzo de 1838, undécimo de trece hijos. El padre Santos es gobernador pontificio, la mamá Inés Frisciotti es una mujer noble de Civitanova Marche que, desgraciadamente, muere a los 42 años dejando a Francisco todavía niño. La familia se ve obligada a numerosos traslados a causa del trabajo del padre con desarraigos que ciertamente causan molestias.
En 1841 Santos es nombrado asesor de Espoleto. La familia es de un estrato social elevado y temerosa de Dios. cada tarde se recita el rosario. No faltan sufrimientos. De los trece hijos quedan solo ocho. Pero esto no es suficiente para debilitar el índole vivaz y alegre de Francisco. A los trece años inicia los estudios del liceo entre los Jesuitas. Es un estudiante brillante; es bueno en todo, pero principalmente en las materias literarias. Consigue premios y reconocimientos. Viste elegantemente, es desenvuelto y bromista. Hace caricaturas de sus compañeros de estudio.
Ama las fiestas y el baile, pero mantiene su bondad. Para obtener la gracia de curarse de una grave infección de garganta, hace la promesa de encerrarse en un convento e hizo algún intento. Pero la atracción a la vida religiosa es olvidada y las fascinaciones del mundo hacen que aquella se desvíe. Ni siquiera papá Santos estaba muy contento pues su hijo llevaba una vida que unía amablemente el mundo y Dios. Iba al teatro con su padre, se salía de él para rezar en la iglesia próxima y luego volvía para el final, saliendo con todos.
Es un joven lleno de afabilidad pero firme: hace huir con una navaja a un libertino que tenía pretensiones sobre él. Más adelante librará a Isola de la barbarie de los seguidores de Garibaldi al desarmarlos disparándoles certeramente sobre sus armas y sin dañarles. Será nombrado por eso patrono de los francotiradores.
Pero no es así. Quien no recoge conmigo, desperdicia, dice el Señor, y los talentos no se pueden enterrar bajo tierra. Cuántas veces se le oye decir: “No tengo necesidad de ir a la Iglesia, o de participar en ningún grupo. No hago mal a nadie, hago conscientemente mi trabajo”. Francisco toma la decisión el 22 de agosto de 1856, cuando la imagen de la Virgen portada en una procesión le dijo: “Cecchino ¿qué estás haciendo en el mundo? La vida religiosa te espera”.
La Virgen, en cuya devoción había sido educado en la familia, lo acompañará siempre. Se llamará Gabriel de la Dolorosa, en honor de Maria. Ella será el secreto de su veloz camino espiritual en solo seis años, lo que hará decir a su compañero de noviciado, el Beato Bernardo Silvestrelli: “Este muchacho nos ha adelantado el paso”. Es un axioma de la mariología Montfortiana: “María es el camino más breve para llegar a Jesús”.
San Gabriel es conocido precisamente por su amor extraordinario a María Dolorosa, “su Paraíso”. El apellido elegido al tomar el hábito religioso se convierte en un programa de vida. Gabriel ha aprendido a contemplar la pasión de Jesús en el corazón doloroso de María y a contemplar los dolores de María en el corazón traspasado de Cristo. Como había hecho el voto de amar y hacer amar a Jesús crucificado, así hace el voto de amar y hacer amar a María Dolorosa. El amor de Gabriel a María Dolorosa fue un amor concreto. Había prometido, por amor de María, no decir nunca un no cuando le pidieran algo. En la pruebas y tentaciones se repetía a sí mismo: “¿no querrás vencerte por amor de María?” Era el arma que le hacía superar todas las dificultades.
A todo esto Gabriel añade una intensa vida de oración y una lucha encarnizada contra toda forma de pecado. Se cuenta seguido el episodio en el que Gabriel busca con ansia a su director, el Venerable P. Norberto Cassinelli y le suplica que le diga si ve en él alguna clase de pecado, porque dice “lo quiero arrancar de mi a cualquier costo” y acompaña con un fuerte gesto de la mano su intención .
Su camino hacia la santidad no le da pesar; está siempre sereno y alegre. Desde Morrovalle escribía a su padre: “Mi vida es un continuo gozar. La alegría que siento dentro de esta casa es casi indescribible”. Sin embargo su vida fue una continua prueba: pero cuando hay amor, también la cruz se vuelve alegría.
¿Dónde está el secreto de su santidad?, ¿Qué cosa ha hecho de extraordinario?, se preguntaban sus co-hermanos, de frente a tantos milagros. Decía su santo director: “Gabriel ha trabajado con el corazón”. Ha dicho siempre si a Dios, es el santo de lo cotidiano, el santo de las pequeñas cosas.
Acepta serenamente su enfermedad, la tuberculosis, que acabará con él a los 24 años. Muere en un éxtasis de paraíso, orando: “Madre mía, llévame pronto”. Es el 27 de febrero de 1862 al amanecer, confortado de la visión de la Virgen que tanto había amado.
Santa Gema Galgani lo tomará por su guía e inspiración y efectivamente la ayudará místicamente en todo para su propio camino de santidad.

Tomado principalmente de:
http://www.passiochristi.org/Documents/Santi%20Passionisti/SantiCP_Possenti_esp.htm

Conversión de Eduardo Verastegui

2008-07-22T15:46:00.000+02:00

Testimonio de conversión del famoso actor mexicano

http://youtube.com/watch?v=3_KpRcj7h18

La pintora novata y la Virgen, la superiora

2007-12-21T18:26:00.000+01:00

Allá por la mitad del siglo XIX, mientras, abajo, los artistas discuten y beben en el café Greco, los diplomáticos se mueven entre el palazzo Farnese y el di Spagna, los caballeros de Malta discuten sobre su futuro, los enamorados se sientan al borde de la Barcaccia o en el blanco mármol de la escalinata de Trinità dei Monti, adornada siempre con flores... arriba, flanqueando la Iglesia, en su convento, se desenvuelve el mundo silencioso y sereno de las hermanas del Sacro Cuore. En realidad del Sacre Coeur. Porque son francesas.

Estamos en Mayo de 1844, asoman los primeros calores de lo que será el verano romano y las religiosas, como lo hacen todas las primaveras, dejan la calurosa sala común donde se juntan a coser en las recreaciones y pasan a ocupar un fresco corredor que da, en el primer piso, al claustro de la iglesia. Contra uno de los nichos del corredor se sienta la madre superiora con su canasta de labores a los pies. A sus costados y en frente, las hermanas. El mes de mayo está en Roma dedicado a la santísima Virgen. Mientras cosen, las hermanas hablan de Ella.

Pero la superiora, la Reverenda Madre De Coriolis, es llamada frecuentemente al locutorio: tiene que atender los asuntos oficiales del convento, y las visitas de los prelados y nobles que la solicitan. Las hermanas extrañan sus ausencias y, de pronto, un día, una de ellas exclama: "¡ Ah, si la santísima Virgen se dignara ella misma a venir presidir nuestra recreación !"

A una postulante le queda bailando la idea en la cabeza. Es una francesita de la catolicísima y heroica región de la Vendée, donde todavía las mujeres aprendían desde temprano a hilar con la rueca y el huso. Y la postulante recordaba que su abuela Jacqueline, paisana robusta y cristianísima, cuando ella pequeñita se cansaba de esa tarea, le decía, para alentarla: " ¡vamos, vamos, ven conmigo al templo de Jerusalén, allí encontraremos a la virgen María, tan jovencita como vos, hilando e hilando sin descansar ..!" Y ella se la imaginaba, la pobrecita, a María silenciosa y laboriosa, rodeada de estrellas, hilando e hilando... y entonces redoblaba sus fuerzas, y la abuela Jacqueline la premiaba con una sonrisa.

Y de pronto -ahora es postulante, las hermanas le han descubierto talento artístico y está estudiando pintura- se le ocurre la idea de representar a la Virgen sobre la pared, en el templo de Jerusalén, como la imaginaba de pequeña, reemplazando a la madre De Coriolis, con la misma canasta de labores de la superiora a los pies, un libro en ella simbolizando la meditación y el estudio, y el huso en la mano y la rueca a su izquierda, simbolizando la laboriosidad, el trabajo hogareño; vestida de paisana de la Vandée.

"¡Yo, yo la puedo hacer venir a la Virgen !" exclama alegremente. Y tan pronto lo ha hecho se arrepiente, porque solo sabe aún pintar al óleo y, para la pared, se necesita el fresco: es decir, mezclar los colores con cal, agua y polvo de mármol y aplicarlos mientras están húmedos, 'frescos', -de allí su nombre- y, luego, esperar a que se sequen. Allí es cuando recién toma el dibujo su color definitivo. Es una técnica muy difícil, porque no admite retoque; como la de los colores cerámicos, que cambian totalmente después de hornearlos.

Pero las hermanas aplauden y aceptan su idea. Ya es tarde para retroceder.

La madre superiora no quiere, al principio, dar autorización a la novata. Le va a arruinar la pared. Pero finalmente accede. Su profesor de pintura Monsieur Matz se ofende: ¡cómo se atreve a hacer un fresco cuando todavía no ha aprendido -según él - ni a dibujar! Y la abandona a su suerte.

Mientras trabaja, pues, solo recibe consejos del albañil que le prepara la mezcla. Comienza su tarea el 1 de Junio de 1844. Y, a medida que el trabajo avanza, la desaprobación de la madre y el horror silencioso de las hermanas se acentúa. Está surgiendo un mamarracho, un relleno de colorinches chillones casi ofensivos a la vista.

Claro, mientras se trabaja con la cal húmeda, los colores se avivan, como los de un género estampado en el agua. Hay que esperar, veinte, treinta días, para que al secarse tome su aspecto definitivo. Pero las hermanas no lo saben y se estremecen de espanto y de lástima por la hermanita Pauline Perdreau -que así se llama nuestra postulante, nuestra novel artista-. ¡De ésta seguro que la echan del convento o no le dan un pincel más en la vida!

Un día el fresco está terminado. Pauline, para evitar esas miradas de pena y esos santiguarses de las que pasan por el corredor, lo cubre con un lienzo. El único que la alienta es el albañil: "Non si preocuppi, Signora, ¡superbo, fior di fresco, un gioiello!, Lei vedrà! "

Pero Pauline sufre. Cada tanto, levanta el velo y echa una ojeada. Y poco a poco se reanima: día a día los colores se van aclarando... Pauline se regocija, pero conserva su secreto. A los quince días pide permiso a la madre para no dejar pasar a nadie por el corredor, desclava el velo y pinta el dorado de las estrellas y la aureola que rodean la cabeza de la Virgen. El color dorado hay que aplicarlo en caliente, y el olor de la marmita en que hierve el mejunje llena de un hedor almizclado repugnante todo el convento; además, el brasero donde lo calienta se incendia... "Solo eso faltaba a ese pobre fresco", dicen las hermanas. El humo pestilente invade hasta la celda de la Madre que, descompuesta, tiene que irse a Villa Lante , otro convento. Pero en tres horas todo está terminado.

Una hermana lega que viene a ayudarla a limpiar el enchastre que había hecho en el corredor, se queda arrobada frente a la imagen, y cada vez que pasa frente a ella exclama: " ¡Quant'è bella! "

Y así a los pocos días cuando la madre superiora, ya repuesta, vuelve de Villa Lante, se la recibe con una gran fiesta y también ella descubre con alegría la sencilla belleza de la pintura de su postulante y se siente contenta de que su canasto de labores sea igual al de la Virgen. Ya no quiere ocupar su viejo lugar, se lo deja a la Virgen y ella se coloca en frente, dejando a María presidir siempre la recreación. La "Madonna del giglio", la llaman al comienzo, por el lirio que tiene pintado a su derecha, simbolizando la pureza mariana.

Pero Pauline no verá nunca más su pintura, al poco tiempo la trasladan de convento y ya no volverá a Roma. Dos años después, a una religiosa exilada de Francia que, terriblemente apenada y cuitada, reza frente a la imagen, se le desprende el crucifijo que lleva al cuello y cae al pie de la Virgen. "Aquí acaban tus cruces" , piensa. Y, efectivamente, desde ese día recibe consuelo y fortaleza. Empieza a llamarla Mater Admirabilis, Madre Admirable, y ese es el nombre que finalmente le queda.

El 20 de Octubre de 1846, su santidad el Papa Pio IX llega a visitar el convento por primera vez desde su ascenso al pontificado y, al pasar ante la imagen, se queda mirándola, se arrodilla y reza largamente. Después se levanta y alaba la pureza, el candor, la amable simplicidad de la imagen. María, en el templo, a los doce años, le parece un tema tan piadoso y nuevo que concede, a perpetuidad, 300 días de indulgencia a todos los que ante esa imagen recen tres avemarías y, tres veces: "Madre Admirable, ruega por nosotros"

Ese día 20 de Octubre, el de la visita del Papa, quedará -cuando la devoción a la imagen se extienda- como fecha de esta advocación. La devoción se extiende por todos los conventos y colegios del sagrado Corazón.

P. Gustavo Podestá, sermón sobre la Madre admirable

Gracias, Madre de Dios, porque no les ha pasado nada

2007-08-22T11:51:00.000+02:00

Gracias, Madre, gracias Dios nuestro, porque se han cumplido nuestras peticiones, que el huracán Dean, no fuera destructivo ni en vidas ni en bienes al entrar en México. Todos los turistas españoles, y el resto claro está, están bien, tras estos días de angustia, el aeropuerto está libre para vuelos, y el huracán, de tener la máxima fuerza destructiva (categoría 5) pasó enseguida a tener mucha menos fuerza. Las fotos espaciales del huracán, visible perfectamente desde fuera de la tierra, hacían presagiar lo peor, así como los estudios de los analistas que lo predecían como extremadamente catastrófico.
Bendita seas, Madre, que sean agradecidos los que han sido salvados, que no lo tomen como una casualidad, que te atribuyan a tí su salvación y que lo recuerden para tener devoción a tí en lo sucesivo, enseñándoselo a sus hijos.

Sálvales, Madre de Dios, del huracán Dean.

2007-08-21T11:25:00.000+02:00

Se escribe esto a las 11,30 hs. hora española. Se espera que el huracan Dean ataque esta misma tarde el Yucatán a 260 kms. por hora. Hay 7000 turistas españoles que no han podido huir, lo que sí han podido hacer los de otras naciones.
El demonio quiere cribar a los habitantes como si fueran pajuelas, sumirlos en la mortandad y la desesperación.
Madre de Dios, me sumo en oración a las muchas personas que están pidiendo que les salves con angustia, encerradas sin saber qué ocurrirá. Te ruego, tú que has hecho siempre tantos milagros y los seguirás haciendo hasta el fin del mundo, que los salves; Tú sabes los juicios de Dios, Tú conoces sin embargo que El no resiste tus súplicas por más que esté enfadado con los hombres, por tantas cosas evidentes para todos. Haz que baje la velocidad del huracán, que se desvíe de su trayectoria de manera que haga el menor daño. Salva a los españoles, y que esta experiencia les haga reflexionar, a ellos, a sus familiares, que no olviden tu gracia, que Tú has sido su salvadora, que te lo agradezcan siempre y que se lo enseñen así a los hijos de sus hijos.

2007-08-16T10:45:00.001+02:00

La Virgen de la PuertaEscudo contra los infieles

Reseñado en: http://www.reconquistaperu.org
Bajo esta invocación, la Santísima Virgen es venerada en Otuzco, departamento de La Libertad. Su devoción se extiende particularmente a todo el Norte del Perú. Su historia, hoy poco conocida en el resto del país, se origina en un estupendo milagro y contiene una auténtica lección: es imposible que Nuestra Señora no venza todos los imposibles.
Nuestra Señora de la Puerta
El siglo XVII fue el siglo de oro del Virreinato del Perú. La fama de nuestros santos corría paralela a la fama de nuestras riquezas, a tal punto que hasta hoy se usa en Europa la frase “vale un Perú” para indicar algo de gran valor. Pero fue justamente esa riqueza lo que despertó la codicia de los piratas protestantes, que por cierto no eran –como los presentan los filmes de Hollywood– aventureros elegantes y audaces. Eran, eso sí, verdaderos terroristas de la época, que llegaban repentinamente en poderosas flotas y, movidos por su odio sectario, se lanzaban a robar, violar y quemar, ensañándose especialmente con las iglesias católicas, sus altares, imágenes y ornamentos sagrados.
Santa Rosa de Lima es representada en muchas de sus imágenes con un ancla a sus pies, por haber conseguido con sus oraciones y mortificaciones apartar de la Ciudad de los Reyes a la flota del pirata y hereje holandés Spilberg. Este hecho es sintomático para atestiguar la protección divina concedida por la intercesión de la Virgen Santísima a nuestro país.
Nuestra Señora, escudo contra los terroristas de la época
La historia de la Virgen de la Puerta comienza con un caso de piratería, ocurrido en la ciudad de Trujillo. En el año de 1674 apareció a la altura de Huanchaco una flota pirata que ya había cometido crímenes en el puerto de Guayaquil y en la entonces próspera villa de Zaña, hoy desaparecida, donde falleciera el Arzobispo de Lima Santo Toribio de Mogrovejo en 1606.
Los habitantes de Trujillo quedaron evidentemente atemorizados con la aproximación de esa flota y enviaron emisarios a todas las ciudades y villas de la región, entre ellas a Otuzco, situada en la sierra, a 70 Km. de distancia.
Los vecinos del pueblo quedaron también muy preocupados. Y, no disponiendo de murallas ni contando con ninguna posibilidad de defensa, decidieron recurrir a Aquella que la Sagrada Escritura llama “terrible como un Ejército en orden de batalla”. Así, como recurso extremo, decidieron colocar en la puerta de la ciudad una imagen de Nuestra Señora de la Concepción, devoción que las Ordenes religiosas habían popularizado mucho antes de la proclamación de su dogma por Pío IX, en 1854.
Había en Otuzco una ermita dedicada a la Virgen de la Concepción, debida a la devoción de una ilustre dama, Doña Florencia Mora de Sandoval, célebre por los incontables actos de caridad que practicó.
Curiosamente no fue esa imagen, Patrona de la ciudad, la que se colocó en la puerta, pues una costumbre del Virreinato exigía que ella saliese de su altar en la iglesia solamente para la procesión en el día de su fiesta. Muy respetuosos de las costumbres vigentes, los habitantes de Otuzco no quisieron retirar a la Patrona de su lugar, ni siquiera ante esa inminente calamidad.
Así, quedó defendiendo la puerta de la ciudad otra imagen de Nuestra Señora de la Concepción, traída años antes de Venezuela para realizar procesiones de la Inmaculada fuera de los días de fiesta oficial. Tal imagen tiene un metro de altura, y se halla asentada sobre un trozo de roca de un palmo de alto, toda forrada de plata.
Después de colocarla precisamente en el lugar donde, en cualquier momento, se esperaba la aparición de los piratas, la población estaba compenetrada de que sólo les quedaba rezar y confiar en la protección maternal de María Santísima. Tres días y tres noches permanecieron los habitantes orando juntos en la puerta de la ciudad, a los pies de la imagen, aguardando el temido ataque.
Pero... ¡lo imposible sucedió! Los protestantes holandeses, cuya superioridad numérica y de fuerza era evidente, ¡ni siquiera desembarcaron! Hasta hoy ningún historiador consiguió presentar una explicación natural convincente para el hecho: la ciudad de Trujillo, y los pueblos de Huanchaco y Otuzco fueron preservados de cualquier ataque de los terribles piratas.
Dos Patronas de la misma ciudad
Al recibir la noticia de que las velas de los barcos piratas habían desaparecido, la alegría de los habitantes de Otuzco fue enorme. Condujeron entonces la imagen de la Virgen en procesión hasta el interior de la ciudad, en medio del mayor regocijo. Pero, no queriendo que, después del gran favor recibido, ella quedase en posición “desventajosa” con relación a la Patrona, decidieron los moradores construirle un santuario en la misma puerta de la ciudad, en el local donde los había defendido.
Nació así la devoción a la Virgen “de la Puerta”, que es hoy la devoción a Nuestra Señora más difundida en el Norte del país. Todas las numerosas y bellas iglesias virreinales de Trujillo poseen una réplica de esta imagen, colocada siempre próxima a la puerta de entrada. Igualmente en las iglesias de los demás poblados liberteños se observa siempre una copia de la Virgen de la Puerta junto a la entrada.
Las procesiones de agradecimiento por la retirada de los piratas se extienden hasta nuestros días, reuniendo a miles de peregrinos, que lamentablemente no siempre exhiben la misma piedad de otros tiempos.
La fama de la imagen en la región determinó que por ocasión del Congreso Eucarístico Nacional realizado en Trujillo, en 1943, fuese escogida para ser coronada canónicamente, como punto culminante de aquella celebración. La coronación, con presencia de un Legado pontificio, se dio el 27 de octubre de aquel año.
Milagro del anillo, exaltando a los humildes
Entre los muchos hechos admirables realizados por mediación de la Virgen de la Puerta, el más conocido es el “milagro del anillo”.
Cierto día, poco antes de comenzar la novena de su fiesta, llegó a pie a Otuzco, procedente de un poblado denominado Chimur, una devota muy pobre. Deseaba mandar a celebrar una Santa Misa durante la novena, por una intención particular muy apremiante. Como no poseía dinero para encomendar la Misa, pidió limosnas por todo el pueblo hasta obtener la cantidad suficiente. Satisfecha con el resultado, solicitó al párroco local, un sacerdote de apellido Landa, la celebración de la Misa.
Pero satisfacer a última hora ese deseo por ocasión de la fiesta de la Patrona era imposible, debido a los múltiples pedidos de Misas que se acumulaban para esas fechas. Desconsolada, la pobre mujer renovó el pedido, que no pudo ser atendido por el sacerdote. Comenzó, entonces, nuevamente a pie, el viaje de regreso a su pueblito.
A mitad de camino, se encontró la desconsolada mujer con una joven Señora, de porte majestuoso. Le pareció extraño que tan digna persona anduviese sola por aquellos pobres parajes. La Señora le entregó un precioso anillo, y le aconsejó volver inmediatamente a Otuzco y renovar al padre el pedido de la Misa, pero sin referirse a ese inesperado encuentro. La devota siguió la recomendación y retornó, siempre a pie, a la casa parroquial.
Es de imaginarse la sorpresa del sacerdote, al reencontrar aquella humilde mujer que insistía en la celebración del Santo Sacrificio, mostrándole la joya que él conocía perfectamente: era, ni más ni menos, el valiosísimo anillo usado por la imagen de la Virgen de la Puerta en su altar. Nadie había notado su desaparición. Y no le sería posible a la pobre mujer apoderarse de esa joya en aquellos días, en medio de la multitud de fieles. Ante tal demostración de predilección de la Madre de Dios por aquella fiel devota, el sacerdote inmediatamente concordó en celebrar la Misa.
* * *
Se dice de María Santísima, parafraseando la Escritura, que Ella tiene en sus manos “la llave que abre y nadie cierra; que cierra y nadie abre”. En los conturbados días que nos toca vivir, frente a tantos problemas insolubles y dificultades insuperables que nos agobian –tanto espirituales como materiales– tengamos presente la admirable invocación de Nuestra Señora de la Puerta, y pidámosle que Ella abra las puertas de la solución a todas nuestras necesidades, como a las de nuestros seres queridos y de nuestro atribulado Perú; y las cierre a las influencias perversas del pecado y del desorden.

Virgen Rosa Mística en el secreto de los hogares

2007-08-13T10:52:00.000+02:00

De: http://www.mariarosamystica.com

Estimados Amigos:Mi nombre es Leonardo A. Linares Lobo, y les escribo en nombre de mi familia y de mi madre Alix Mariela Lobo de Linares. Siento que es mi deber, darles y comunicarles, nuestros testimonios, de las manifestaciones que nos ha dado la Virgen María Rosa Mística en nuestro hogar, muchas bendiciones que no merecemos.El primer día que la Virgen María Rosa Mística nos visitó a nuestro hogar fue un 21 de Julio de 1999. Esta estatua o imagen bendita pertenece a la Sra. Nilda P. de M., amiga nuestra, que ha peregrinado a la Virgen María Rosa Mística en más de cien hogares desde que la adquirió hasta hoy en la actualidad, donde deja a la excelsa peregrina por lo menos de 2 a 3 días en cada casa o grupos de oración. La Sra. Nilda cumple con unas oraciones prescritas, que deben ser recitadas a la Virgen tanto a su llegada como a su despedida, en cada hogar, y se le reza principalmente el rosario de "Las Lágrimas y Sangre de la Santísima Madre", como se lo encomienda la Fundación Opus Rosa Mystica a los dueños de estas imágenes o estatuas benditas.Para nosotros fue lo más sublime y grande conocer a nuestra madre María Rosa Mística.El 24 de Julio de 1999 a las 6:00 a.m., ocurrió la primera de las muchas manifestaciones futuras, que la Virgen María Rosa Mística nos ha dado (un regalo muy grande de Nuestra Madre Celestial). Las flores del altar de nuestra casa, que mi madre Alix le ofreció a la Virgencita (rosas, rojas, amarillas y blancas) amanecieron cubiertas de escarcha dorada, unas escarchas que parecían oro en polvo muy fino. Estas rosas escarchadas eran las rosas, que le había puesto a la Virgen, el día anterior, mi madre Alix en los floreros del pequeño altar en nuestra casa, uno a la derecha de la Virgen y otro a la Izquierda. Nosotros le rezamos mucho a la Imagen o estatua de la Virgen ese día, porque nunca antes vimos un fenómeno como ese. Al día siguiente el 25 de Julio de 1999 a las 12:00 del mediodía, se volvieron a escarchar las rosas nuevas que mi madre Alix le ofreció a la Virgencita, con ese polvo de escarcha fina dorada, y también la mesa del altar donde estaba la Virgen María Rosa Mística se cubrió completamente del polvo de escarcha fina dorada; en ese momento había demasiada escarcha o polvo dorado, tanto que al tocar el altar se cubrían nuestros dedos como si fuera arena. Le rezamos el Rosario varias veces a la Virgen ese día, y cuanto más rezábamos más escarcha aparecía. Los días siguientes nos visitaron nuestros amigos más íntimos, después de haberlos invitado, se convirtieron luego en devotos y fieles a la Virgen; y a medida que rezábamos aparecieron en la estatua de la Virgen, en las flores del Altar, en las estampitas de la Virgen, y en la mesa del Altar otras escarchas nuevas, más grandes, como las escarchas artificiales de uso decorativo en las Navidades, cuadradas y de colores, la gran mayoría eran plateadas. Mientras más rezábamos más escarchas aparecían, nuestros amigos y nosotros nos escarchábamos, los niños pequeños menores de 5 años y los bebés que estaban cerca de la Imagen de la Virgen se escarchaban en la cabeza y en sus ropas, hubo mucha cantidad de escarcha. Las estampitas de la Virgen y de los Santos ángeles y arcángeles, del Corazón de Jesús, del Divino Niño, del Dr. José Gregorio Hernández y otros, que estaban en el Altar de Nuestro Hogar se escarcharon, y nuestros amigos se llevaban pétalos de rosas y estampitas escarchadas. La Virgen María Rosa Mística permaneció en nuestra casa esa semana completa, manifestándose con escarchas plateadas y doradas casi a diario. Luego la Sra. Nilda la despidió y la llevó a otros hogares a peregrinar y así cumplir con su misión.El día 23 de Octubre de 1999 fue la segunda visita de la estatua o imagen bendita de nuestra Madre María Rosa Mística a nuestro hogar, (Imagen que pertenece a nuestra amiga la Sra. Nilda de M.). Este día tan especial la Virgen nos regaló otra de sus gracias y manifestaciones, a las dos horas después de que llegó a nuestro hogar y a su pequeño altar, se escarcharon de nuevo todas las rosas que mi madre Alix le había ofrecido en su Altar, eso ocurrió a las 4:00 p.m.. Después llegaron nuestros amigos los fieles (algunos nuevos) y le rezamos el Santo Rosario, y las flores que ellos le traían a la Virgen Rosa Mística, se escarcharon también. A medida que más le rezábamos a la Virgen más abundaban las escarchas y las personas se escarchaban en sus manos y ropas.El día 3 de Noviembre de 1999 lloró por primera vez la Virgen en nuestra casa, una lágrima de agua brotó de su ojo. La Virgen permaneció en nuestro hogar una semana y unos días. Nuestras habitaciones, los muebles, las camas, las mesas de tocador o peinadoras de nuestras habitaciones y casi todas las plantas y flores de nuestro hogar se escarcharon a diario durante esa semana que nos visitó la imagen de la Virgen María Rosa Mística. El día de su despedida a mí me regalaron una estatuilla pequeña de la Virgen María Rosa Mística, que gané en una rifa entre todos nuestros amigos devotos, con el número 17, esa misma noche la estatuilla que gané se escarchó toda, también. Permanece así escarchada todavía, en el altar de mi habitación, e incluso a veces produce más escarcha en mi habitación actualmente y en las estampitas que tengo. La Virgen Peregrina se fue de nuevo a peregrinar a otros hogares con su dueña Nilda después de su despedida y oraciones. Desde ese día me propuse pintar un cuadro con la Imagen de María Rosa Mística, ya que me dedico a la pintura y actualmente estudio Artes Plásticas en la UCV. El lienzo que utilicé mide 1,22 mts. x 0,82 mts.La tercera visita de nuestra peregrina María Rosa Mística (Imagen que pertenece a la Sra. Nilda) a nuestro hogar fue el día 26 de Abril del año 2000. Durante el tiempo de ausencia de nuestra peregrina en nuestro hogar no dejaron de aparecer manifestaciones con escarchas, yo me había dedicado a pintarla en ese lienzo que me propuse a pintar desde el año anterior, y ocurrió otra nueva manifestación, el rostro de la Virgen Rosa Mística de mi cuadro se escarchó con muchas escarchas plateadas, es decir, el cuadro que pinté también recibió la gracia de la Virgen María Rosa Mística y se escarchó. Al día siguiente en la mañana del 27 de Abril del año 2000 la escarcha de mi cuadro se multiplicó, porque el cuadro se había escarchado por primera vez, anteriormente, 20 días atrás de esta visita de la Imagen Peregrina. Las flores del altar de la Imagen de la Peregrina en nuestro hogar, se escarcharon nuevamente, pero a la vez esas rosas, se llenaron de gotas, muchas gotas de agua, como un rocío, pero nadie las había mojado y estaban en un lugar seco y sin humedad, (en el altar del comedor de nuestro hogar donde estuvo desde el principio). Estas nuevas manifestaciones y algunas de las anteriores ya mencionadas en otras visitas se repitieron durante toda esa semana que María Rosa Mística nos visitó, las personas, las estampitas, las habitaciones, las estatuillas de los ángeles y arcángeles, las flores, etc. se llenaban de escarchas (todavía hoy conservamos unas cuantas escarchas). Y bueno, pasada la semana de visita la Sra. Nilda se llevó nuevamente a peregrinar su Imagen de María Rosa Mística a otros hogares.La cuarta visita de María Rosa Mística a nuestro hogar fue muy importante. Llegó el día 23 de Junio de 2000 en la tarde, al día siguiente el 24 de Junio del 2000 a las 6:00 a.m. amaneció mi cuadro de nuevo escarchado, el cuadro que le estaba pintando a María Rosa Mística, volvió a escarcharse con más cantidad de escarcha plateada que la primera vez. Las rosas del Altar de la Virgen se llenaron de rocío de agua nuevamente, pero eso no es todo, la Imagen o estatua de la Rosa Mística de la Sra. Nilda lloró mucho en horas del mediodía y la tarde (24/06/2000) sus lágrimas brotaban de sus ojos y le bañaban la quijada y goteaban mojándole los brazos y el manto, hasta llegar a gotear y mojar los pies de la imagen. Esa misma noche vino a visitarla mucha gente (los devotos de siempre) la mayoría amigos nuestros. También nos visitaron dos amigos muy especiales esa noche, ellos son el Artista Plástico Antonio Lazo (autor del cuadro de la "Santísima Virgen Redentora de Almas") y su amiga la vidente Yolanda Alicia Lavana, que recibió la gracia y la bendición de poder ver aparecer a la "Santísima Virgen Redentora de Almas" y predicar esa advocación y su revelación. Por supuesto todos los presentes en mi hogar esa noche rezamos el Santo Rosario a María Rosa Mística, pero minutos más tarde la vidente Yolanda Alicia Lavana, con muy pocos testigos (entre ellos yo), se acercó a la Imagen o estatua Peregrina de María Rosa Mística y combinó su energía con la de la Virgen y cayó en estado de trance, entonces María Rosa Mística se comunicó con nosotros a través de la vidente Yolanda Alicia y nos dijo: "Orad, orad mucho, el fin y el juicio están cerca, oren por las almas que no creen y están alejadas de Dios, por las extraviadas, los perdidos en los vicios, la droga, la lujuria, el homicidio, la descomposición del hogar y la familia. Mis lágrimas son de dolor y no las puedo contener, el dolor es muy grande, vuestro enemigo el Diablo ha sido liberado de su prisión y ahora quiere perturbarnos. La felicidad no la da el dinero, que todos aman, la felicidad está en la palabra de Dios. Oren mucho, oren no sólo por ustedes, orad por vuestro país, por los que están en guerra."María nos ama y nos bendice en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén. Mientras la Sra. Yolanda Alicia Lavana estaba en trance sus lágrimas brotaban de sus ojos como las de la Virgen María Rosa Mística. Durante esa semana vino mucha gente a visitar a María Rosa Mística y la Imagen lloró más de siete veces en esos días, tal y como lo hizo el día 24/06/2000. La estatua de la Virgen de la Sra. Nilda una vez más fue a peregrinar a otros hogares y la despedimos con mucha oración.La quinta visita de la Imagen Peregrina de María Rosa Mística a nuestro hogar fue más importante que la anterior, llegó el día 10 de Octubre del 2000 (hablo de la misma Imagen de la Sra. Nilda). Durante su visita María Rosa Mística, volvió a dar las manifestaciones antes mencionadas en las visitas pasadas. Hubo escarcha de muchos colores, roja, plateada, azul, verde y cobre, algunas escarchas variaban en tamaño. Las rosas del Altar de la Virgen se escarcharon nuevamente, las estampitas de la Virgen, las camas, las mesas y por supuesto las personas también se escarcharon. En esa semana la Virgen lloró muchas veces, sus lágrimas le brotaban de los ojos, le goteaban por su quijada y el manto y su llanto le llegaba hasta sus pies, (hablo de la estatua). En ocasiones anteriores intentamos fotografiarla mientras lloraba, pero las cámaras fotográficas (todavía siendo nuevas) se trancaban y se atascaban, parecía que la Virgen no quería que la fotografiaran o la filmaran, y por supuesto nunca salieron las fotos cuando las mandamos a revelar. Pero en esta última visita logramos conseguir unas fotos de sus lágrimas. El día 18 de Octubre de 2000 era el día que la despediríamos y así fue, la Sra. Nilda se la llevaría ese día a las 3:00 p.m. Pero ese 18/10/2000 a la 1:15 p.m. la Imagen o estatua Peregrina de María Rosa Mística lloró una gota de sangre por su ojo derecho. Cuando la Sra. Nilda de Martel la vio, empezó a rezar de rodillas, igual que todos nosotros, y se llevó su Virgen a la Iglesia de nuestra comunidad, "La Ascención del Señor" mi madre Alix la acompañó y hablaron con el Sacerdote Porras. Mi madre Alix de Linares y la Sra. Nilda acordaron con el padre que lo mejor era limpiarle la lágrima de sangre a la Virgen en ese mismo momento, y en efecto así fue. No hubo ni fotos ni video de ese hecho. Luego la Sra. Nilda llevó su Imagen de la Virgen Bendita a otra casa para seguir peregrinándola. Al día siguiente llegó aquí a Venezuela el Dictador Comunista Cubano "Fidel Castro", siendo muy bien recibido por el actual Presidente Hugo Chávez, probablemente esto pudo haber sido uno de los Dolores de Nuestra Madre María Rosa Mística para con nuestro país.La sexta visita de Nuestra Peregrina María Rosa Mística (la estatua de la Virgen de la Sra. Nilda) a nuestro hogar fue el día 14 de Febrero de 2001 a las 6:00 p.m. Esta es la última visita que nos ha hecho actualmente La Virgen Peregrina y es la visita más impresionante e importante por la magnitud de su manifestación. Por ser el día de San Valentín, ese día las rosas escaseaban en las floristerías en horas de la tarde, mi madre Alix está acostumbrada a recibir a la Virgen María Rosa Mística con rosas frescas y lindas para los floreros del Altar en nuestro hogar. En la floristería le ofrecieron unas rosas rojas pequeñas y en mal estado, mi madre Alix se entristeció, no tuvo más opción y se resignó y las compró (2 docenas, una docena por florero). Con todo y lo escaso, recibimos a María Rosa Mística con mucho cariño y oración. Le rezamos el Santo Rosario cuando la recibimos, eran aproximadamente las 6:00 p.m.; y la Virgen no tenía los colores de sus rosas completos, faltaban rosas amarillas y rosas blancas.Al día siguiente el 15 de Febrero del 2001 las rosas rojas cambiaron de color, por el poder divino de la Virgen. Mi madre Alix había comprado dos docenas de rosas rojas el día anterior y las colocó de la siguiente manera una docena para el florero de la derecha de la Virgen y otra docena para el florero de la izquierda de la Virgen. A las 9:30 a.m. como ya lo dije las rosas rojas cambiaron de color, en cada florero quedaron 10 rosas rojas, 1 rosa blanca y una rosa amarilla. Y así la Virgen logró tener los tres colores de las rosas de su advocación, rosas amarillas, blancas y rojas, en nuestro pequeño altar en el comedor. Nadie cambió estas rosas, porque todos los que viven aquí estaban en sus puestos de trabajo a esa hora, ninguna persona tenía la oportunidad de cambiar las rosas por otras, porque en la floristería no habían rosas a esa hora y menos de esos colores. Además la cantidad de rosas que había eran las mismas que mi mamá había comprado. Otro detalle curioso de esta transformación es que las rosas que cambiaron de color se volvieron frescas y más grandes, conservando el mismo tallo. Cuando notamos esta transformación divina rezamos el Santo Rosario de rodillas. Ese mismo día 15 de Febrero en la tarde la Imagen de La Rosa Mística de la Sra. Nilda lloró (no sangre) dos veces, sus lágrimas brotaban por sus ojos y le goteaban por la quijada, igualmente el cabello de la Virgen estaba mojado también, la Virgen estaba sudando por su frente, esto ocurrió a las 4:00 y a las 6:00 p.m. El día 18 de febrero volvió a llorar como las veces anteriores (no sangre), y las estampitas de la Virgen estaban mojadas y escarchadas esto fue a las 9:00 p.m. Por supuesto para esos momentos compramos rosas nuevas para los floreros y guardamos las rosas transformadas. El día 22 de Febrero de 2001 volvió a llorar dos veces a las 3:00 p.m. y a las 8:00 p.m. sus lágrimas le empapaban el manto a la estatua y sus lágrimas le llegaban goteando a los pies, incluso mojaban la mesa de su altar, en esos momentos la estatua se volvió pesada y no se podía cargar.El día 23 de febrero era la despedida de la Virgen Peregrina, sin embargo lloró a las 10:00 a.m. y me hizo el gran regalo de escarchar toda mi cabeza, mientras le rezaba un Rosario. No hemos podido fotografiarla más y no ha vuelto a llorar lágrimas de sangre desde el miércoles 18 de octubre del 2000. La Sra. Nilda se llevó su Imagen de María Rosa Mística a peregrinar a otro hogar. Actualmente la Virgen está en otra casa de familia, en oración de sus devotos. No obstante la presencia de la Virgen María Rosa Mística, se manifiesta en nuestro hogar a través de sus escarchas sin la presencia de la estatua peregrina de la Sra. Nilda. Mientras escribí este correo electrónico o e-mail mi mano derecha se llenó de escarchas plateadas.La Virgen bendita Rosa Mística de la Sra. Nilda ha hecho muchas curaciones y milagros también en otras familias, y otras casas.

La Virgen cura a España

2007-07-05T17:50:00.000+02:00

Imagen devocional que se difundía en España antes de la Guerra civil.

La Virgen de la Teja

2007-03-08T14:40:00.000+01:00

María elige una teja como lugar de su presencia

A comienzos del pasado mes de noviembre, Don Emilio Castrillón, Fundador de MATER CHRISTI, estuvo en nuestro Convento de Santa Clara para dirigirnos a las Monjas Clarisas los Ejercicios Espirituales. Un verdadero regalo de Dios para todas y cada una de nosotras.

Quedó muy impresionado por una imagen de la Virgen María con el Niño Jesús en brazos, que lleva formándose en una teja, tan inexplicable como milagrosamente, a lo largo de poco más de cien años.

Para darla a conocer a nuestros lectores nos ha pedido una pequeña reseña sobre su historia y devoción.

En primer lugar se ha de decir que como en la guerra civil desapareció el Archivo Conventual, no podemos precisar el año exacto en que comenzó a formarse la Virgen en el tejo plano y sin brillo (de 15 por 10cm.), que Sor Rosalía usaba para tapar el cántaro de su celda.

Tampoco sabemos por cuánto tiempo ella lo mantuvo en secreto sin comunicárselo a nadie, solo cuando una terrible sequía amenazaba la comarca y sacan en rogativas a la Patrona pero el cielo no se abre, Sor Rosalía siente el impulso interior de manifestar su secreto a la Comunidad y al Párroco del pueblo: “Hasta que no saquen a mi Virgen, dice, no va a llover”. El Párroco se resistía a sacar una simple teja, pero al fin accedió. Convocó a los fieles y comenzó la procesión. Cuentan las más ancianas que antes de llegar a la primera esquina, el cielo se cubrió de nubes y comenzó a llover durante varios días. Así las cosechas se salvaron y la Virgen se manifestó al pueblo. Entonces se le hizo la urna donde se venera en la actualidad y así comenzó una gran devoción popular en el pueblo de Villarrobledo (Albacete), que perdura en el tiempo hasta el día de hoy.

Es un hecho constatado por todos, y especialmente por las personas más ancianas; que la Virgen, con el paso de los años va creciendo hacia afuera y definiendo en relieve, cada vez más, sus rasgos. Ella solita va formando una capa de brillo (como si fuera un “barniz”), se pinta ojos, boca, cejas, incluso en el último estudio han descubierto, con lupa de aumento, las pestañas. Pero es un proceso tan lento que apenas es perceptible. Recientemente ha surgido un movimiento de investigación en torno a ella, aplicando a la Teja los últimos avances técnicos para estudiar el fenómeno y comprobar su autenticidad. En el estudio radiológico aparecen en la Virgen las diversas capas de su formación. Y sus rasgos perfectamente definidos

En 1917 una niña de 2 años cae gravemente enferma (Remedios Barnuevo), ya los médicos la dan por muerta. Su madre pone toda su confianza en la Virgen de la Teja y pide a las Monjas Clarisas que, por favor, dejen traerla a la habitación donde yace la niña. Y le hace esta promesa: “Si me la curas; mientras yo viva pagaré una novena en acción de gracias”. La niña recuperó la salud y la familia encargó a un sacerdote de Toledo que compusiera el texto de una Novena en honor de la Virgen de la Teja. Durante más de 60 años se estuvo haciendo en nuestra iglesia la Novena que comenzaba el día de San Francisco y acababa el día del Pilar. Pero al morir Doña Remedios y por diversas circunstancias, dejó de hacerse la Novena.

MARÍA HA ELEGIDO NUESTRA COMUNIDAD como un lugar privilegiado para hacerse presente y escuchar las súplicas de los que con fe acuden a Ella.

Hemos podido constatar auténticas conversiones de personas alejadas, enfermos de cáncer que, después de estar en el quirófano anestesiados, han salido sin intervenir, porque el tumor ya no estaba; curaciones de personas al borde de la muerte, …

¿Por qué en nuestra Comunidad? ¿Por qué en una teja tomada del barro de la tierra? ¿Por qué un proceso tan lento y largo, no sólo de formación, sino de manifestación para darse a conocer? ¿Qué mensaje nos quiere transmitir María con este fenómeno?

Cuando María se manifiesta en algún lugar, suele hablar, en este caso, también lo hace, pero de una forma bien distinta, no recurre a las palabras.

Es necesario hacer un profundo silencio interior para escuchar su mensaje, pensar, reflexionar, orar.

¿POR QUÉ EN EL BARRO?

Villarrobledo es mundialmente conocido por sus monumentales tinajas de barro, y precisamente la Virgen María ha elegido el barro de una Teja para hacerse presente.

¿Hay algo más humilde, sencillo y pobre que el barro de la Tierra?

El hombre fue formado de “barro” de la tierra, y en eso se convierte al morir.

En la Persona de Cristo el cielo y la tierra se funden, y María es el lugar de este encuentro. Formada ella también de nuestro “barro”.

Los cristianos esperamos un cielo y una tierra nuevos cuando al final de la historia nuestro “barro” será transformado.

Llama la atención la enorme corona que cubre la cabeza de la Virgen, pero acaso, ¿No es Ella Reina de Cielos y Tierra?

En este proceso de formación primero aparece ella, después el Niño. Aún no se le ha dibujado al Niño el ojo derecho. Además hace unos 30 años no tenía volumen esa parte de la cara.

¿No es acaso María, Aurora de Salvación? ¿No es acaso por Ella por donde ha venido el Hijo de Dios a la Tierra?

Primero viene la Madre, después el Hijo. Aunque el Verbo existía desde la creación del mundo, tomó carne en ella. Tomó nuestro “barro” para divinizarlo. En su persona el Cielo y la tierra se funden de un modo inseparable y perfecto.

María, Trono de la Sabiduría, sujeta a su Hijo con el brazo izquierdo.

La mano derecha de María, junto con la mano derecha del Niño sujetan algo redondo que pudiera ser un fruto. ¿No tendieron un hombre y una mujer su mano para tomar el fruto prohibido por el que entró el pecado en el mundo? María y Cristo nos ofrecen el fruto de la Salvación.

En la peana de la Virgen, que cada vez sale más de la teja, aparecen cinco puntos. Los últimos estudios realizados han constatado que se trata de cinco estrellas. El 3 es símbolo de la Trinidad y el 2 es símbolo de Cristo, pues en Él se funde lo divino con lo humano. ¿No son acaso María y Cristo el mejor regalo que la Trinidad Santa ha hecho a la Tierra?

María es un miembro privilegiado de la Iglesia: “Campo de Dios”. Ella ha llegado a ser en plenitud lo que cada uno de nosotros estamos llamados a ser.

Eso es un proceso lento. María quiere tomar forma en nuestro barro (nuestro ser) en el día a día. Quiere que vivamos su vida. Ya hemos indicado más arriba que un estudio realizado sobre la radiografía de la Virgen aparecen las diversas capas de su formación. Y sus rasgos perfectamente definidos.

MARÍA, desde la TEJA nos habla de lo que es ELLA y de lo que quiere que seamos cada uno de nosotros.

Pobreza, Humildad, Dependencia de Dios, Docilidad a su acción, Vida de gracia (para que nuestro barro pueda contener a Dios), Paciencia (aún no ha terminado de formarse en más de 100 años)

La Toda Santa nos hace una llamada a la santidad. A escuchar la Palabra, guardarla en el corazón y ponerla por obra. En el día a día, María se nos hace presente y nos acompaña con su amor materno.

María aparece en la Teja con la rodilla derecha flexionada, en movimiento, como si quisiera dar un paso hacia delante, hacia aquél que la invoca.

Y finalmente,

¿POR QUÉ EN UN MONASTERIO DE CLARISAS?

María, la Virgen de la Teja, en su poder y su gloria, se abaja hasta una teja oculta en este Monasterio, y se queda ahí, VIVA.

No dudamos que es porque el corazón de nuestra espiritualidad es el seguimiento de Cristo Pobre, Humilde y Crucificado.

La experiencia que nuestros fundadores San Francisco y Santa Clara de Asís tienen de Cristo y de su Madre Santísima, es precisamente en clave de Pobreza y humildad.

Todos los domingos, de 10 a 18 horas, la Iglesia está abierta para todo el que quiera conocerla y venerarla.

Quien quiera, pues, conocer a la Virgen de la Teja, recibirá todo el amor de la Virgen y de esta Comunidad de Monjas Clarisas, que también invita a todas las jóvenes, que, sintiendo la llamada de seguir a Cristo en pobreza y humildad, quieran venir a conocernos o a compartir nuestra vida de consagración a Dios.

Sor Yolanda de los Ángeles

Hermanas Clarisas de Villarrobledo

La que enciende el fuego de nuevo

2006-11-24T17:00:00.000+01:00

Era el año 1634 cuando, a las 3 en punto de la madrugada del 2 de febrero, la Madre Mariana de Jesús Torres, abadesa del convento Concepcionista en la ciudad de Quito, vio la lámpara que ardía en el santuario cerca del Santísimo Sacramento parpadear y apagarse, dejando la iglesia en total oscuridad. Sus sentidos se entumecieron, y vio una luz celestial que iluminaba toda la iglesia. Era la Reina del Cielo quien, después de hacer a la mecha prenderse otra vez, dijo estas palabras a la Madre Mariana: "Amada hija de mi corazón, Yo soy María del Buen Suceso, su madre y protectora". Tras profetizar sobre la muerte de la vidente y el futuro del monasterio, Nuestra Señora del Buen Suceso empezó a explicar a la Madre Mariana los varios significados de que se hubiese apagado la lámpara. "En el siglo diecinueve, hacia su final, y a través de la mayor parte del siglo veinte, muchas herejías abundarán en esta tierra, que será entonces una república libre. La preciosa luz de la Fe se extinguirá en las almas debido a la casi total corrupción de las costumbres. Para entonces habrán grandes calamidades, físicas y morales, públicas y privadas. Las pocas almas que preservarán la devoción a la Fe y las virtudes sufrirán cruel e indescriptible congoja, algo así como un prolongado martirio; muchos de ellos irán a la tumba debido a la violencia del sufrimiento y serán considerados mártires que se sacrificaron a sí mismos por la Iglesia y la Nación. Para obtener la libertad de la esclavitud de esas herejías, aquellos a quienes el misericordioso amor de mi Santísimo Hijo haya destinado para tal restauración necesitarán gran fuerza de voluntad, constancia, valor y mucha confianza en Dios. Para probar la Fe y Confianza del Justo, momentos vendrán en que todo parezca perdido y paralizado, pero ellos serán el feliz comienzo de la completa restauración".

"Recen con insistencia, pidiendo a nuestro Padre Celestial que ponga fin a tan malvados tiempos, por el amor del Corazón Eucarístico de mi Santísimo Hijo, y para enviar a esta Iglesia al prelado, mi muy amado hijo, a quien mi Santísimo Hijo y yo amamos con amor de predilección, quien existe para revivir el espíritu de los sacerdotes, por lo que lo dotaremos con habilidades, humildad de corazón, docilidad hacia las inspiraciones divinas, fortaleza para defender los derechos de la Iglesia y un tierno y compasivo corazón para que, como otro Cristo, pueda asistir al grande y al pequeño sin desdén por los más desgraciados que vengan, con dudas y amargura, a buscar la luz de su consejo; y así, con divina suavidad, el podrá guiar a las almas consagradas al servicio divino en los claustros, sin hacer el yugo del Señor pesado para ellos, porque El Mismo dijo: "Mi yugo es dulce y mi carga es liviana". En sus manos será puesta la jerarquía del santuario para que todo pueda ser echo con peso y mesura, y así Dios será glorificado..."

Predicciones de Terribles Castigos

"...todo tipo de castigos vendrán, entre los cuales habrán pestes, hambre, luchas entre las personas y los extranjeros, que guiarán a gran número de almas a la apostasía y la perdición... Y para disipar estas negras nubes que ocultan el día claro de la libertad de la Iglesia, habrá una formidable y temible guerra en la que fluirá la sangre de nativos y extranjeros, de sacerdotes regulares y seculares y también de monjas. Esa noche será la más horrible, porque parecerá a la humanidad que el mal ha triunfado; y entonces mi hora habrá llegado para destronar al orgulloso Satán en una sorprendente manera, aplastándolo bajo mi pie y encadenándolo en los abismos infernales, liberando así finalmente a la Iglesia y la Nación de su cruel tiranía".

Nuestra Señora ordena la fabricación de Su estatua

Una y otra vez la Madre Mariana escuchó sobre las terribles aberraciones morales del siglo veinte y del consecuente castigo por el que pasaría la humanidad. El ardiente corazón de la fundadora no podía aceptar con indiferencia las diabólicas tentativas de destrucción de su trabajo y su convento. Ella incluso imploró a Dios por el milagro de que la mantuviera viva para luchar personalmente contra las fuerzas del mal en el siglo veinte. Sin embargo, la misma Virgen Bendita quiso tomar el mando de la batalla. En 1610 dijo a la abadesa: "Te pido y te ordeno que tengas una estatua mía hecha para la consolación y soporte de mi monasterio y la fe de aquel tiempo (el siglo veinte). El obispo debe darle el nombre de María del Buen Suceso de la Purificación o de Candelaria. Yo tomaré completa posesión de ésta, mi casa, y pondré sobre mí la responsabilidad de mantenerla a salvo y libre de todo daño hasta el fin de los tiempos. "Gabriel, Miguel y Rafael, junto con todo el coro angélico, se harán cargo secretamente de la creación de mi estatua. Para este propósito, tú debes llamar a Francisco del Castillo, que es un hábil escultor, y darle una breve descripción de mis medidas tal como me has visto hoy y siempre".

El 16 de enero de 1611, "temprano en la mañana, las fervientes monjas se levantaron para rezar el Pequeño Oficio. Una vez en el coro escucharon melodiosas armonías, se apresuraron a entrar y mirar. Oh! Prodigio! El coro brilló con una luz celestial y escuchó voces angelicales cantando la Salve Sancta Parens en una suave y encantadora armonía, al sonido de música celestial; y vieron que los arcángeles ya habían terminado la estatua sagrada, cuyo bello semblante envió brillantes rayos de luz al coro y a toda la iglesia. El rostro, en medio de esa luz brillante que emanaba de la estatua, no era severo, sino majestuoso, sereno, dulce, amable y como invitando a sus hijas a acercarse a su madre con confianza. El Divino Niño era perfecto por sí mismo, y su expresión era de amor y ternura por las esposas tan favorecidas por Su Corazón". La veracidad de este milagro está afirmada en un documento escrito a mano por los mismos artistas que habían estado comisionados para esculpir la estatua.

De: members.tripod.com/ultimostiempos/buen_suceso.htm

Un niño curado de su bradicardia

2006-11-14T21:22:00.000+01:00

Por Diego Serrano

Tres años después del nacimiento de mí hija nació Diego, mi segundo hijo. Diego era un niño normal cariñoso y humilde pero con el paso del tiempo nos dimos cuenta que era muy lento en sus actividades diarias y dormía demasiado. El amor de padres a veces nos hace ciegos a la realidad, y pensábamos que era normal. La realidad era que el niño tenía un problema. Un día presentó vómitos y diarreas, tenía un virus por lo cual lo llevamos al pediatra. El medico lo examinó detectando una condición en él muy peligrosa que no descubierta a tiempo es terminal. Su corazón latía 60 por segundo (bradicardia) y un niño normal late 160 por minuto. * En un adulto lo normal es de 60 -100 latidos por minuto. Nos indicaron que podía morir durmiendo o por un susto fuerte y que si se agitaba jugando demasiado podía ser mortal para él. Nos informaron que esta enfermedad no tenía cura que la única opción era operarlo pero que había un 70% que no resistiera la cirugía.

La cirugía que había que realizarle a Diego consistía en colocarle un marcapasos para ayudar al corazón a bombear normalmente. En ese momento recordé todas las promesas que yo había hecho a Jesús en la cruz. Yo estaba totalmente alejado de Dios. Se me caía la cara de vergüenza volverle a pedir. Me decía a mi mismo que Dios no me iba a escuchar, que le había fallado y que él me estaba castigando. Recordé que mis padres siempre me decían como testigos de Jehová: Si lo haces mal Dios te castiga.

No encontraba que hacer, una vez mas me sentía solo y abandonado. No sabía con quien hablar para que ayudara a mi hijo. Días después un amigo me habla del amor de María y de su intercesión por nosotros. Me regalo un cuadro del Sagrado Corazón de María. Yo me dije para mi mismo: "tan duro que me fue creer en Jesús y ahora tengo que creer en María". Mi amigo Roberto habló como Jesús en parábolas, me dijo: Si te peleas con un amigo y dejas de hablarle y no encuentras como dirigirle la palabra vas a hablar con su madre y ella intercede por ti, y eso hace María por nosotros con Jesús. El me dice que lo intente, que confíe y tenga fe. Me dijo que colocara el cuadro donde todos lo vieran y que luego le colocara una velita que representa el Espíritu Santo y que pidiera algo que deseara y que si era bueno para mí ella me lo daría. Esa noche hice lo que él me indicó. Llamé a Diego que tenía 3 años nos colocamos de rodilla frente al cuadro de María y le dije a mi hijo que dijera esto: María yo quiero que le digas a Jesús que me cure y yo te voy a servir siempre como tu quieras?. Mi hijo lo repitió con sus propias palabras. Luego fuimos a dormir. Mas tarde sentí un ruido, me levanté y para mi asombro veo a diego de rodillas frente al cuadro de María. Yo le dije que era hora de dormir, que se levantara y se acostara porque al otro día era su cita con el cardiólogo, nos iba a dar la fecha para el día de la operación.

Llegó el día de la cita. Yo estaba tan nervioso y asustado que no pude ir a la cita. Horas más tarde regresa mi esposa y me cuenta. Ella dijo: Diego, pasó algo, el cardiólogo chequeó al nene dos veces, llamó por una segunda opinión a un compañero y ambos acuerdan hacer pruebas al momento a Diego. Dos horas mas tarde con resultados en mano, ambos deciden buscar una tercera opinión de otro cardiólogo especialista en niños. El tercer cardiólogo miró fijamente los resultados de los estudios hechos a Diego, miró a Diego y a mi esposa. Luego rompió los papeles (los resultados de las pruebas) y los echó a la basura. Le dijo a mi esposa: Llévese a ese niño de aquí, que tiene un corazón que le quiere romper el pecho, déjelo jugar, brincar y que sea feliz, su niño está sano. Amén, Gloria a Dios, Amén, Amén.

(En http://regresoacasa.org)

La Virgen ha vuelto a actuar

2006-11-05T12:36:00.000+01:00

Contaré una historia cuyos personajes están vivos así que no mencionaré sus nombres, historia de estos días, con un milagro de estos días, bien que con antecedentes de varios años.
La señora, a la que llamaremos C. pertenece a una gran familia, una de las más notables de la provincia, siempre ha sido muy fiel de la Virgen, y resulta que sus hijos tras la muerte de su marido, le hicieron firmar la administración y entrega de todos sus bienes. Lo hicieron para evitar que su madre entregara todos los bienes a un nieto al que todos ellos aborrecían, pero al que esta señora quería como buena abuela, tomándolo bajo su protección, siendo la única que lo quería y le ayudaba tras haberse separado sus padres y habiendo renunciado ellos (decidieron vivir su vida como se dice ahora) a su responsabilidad sobre el chico.
Pasado el tiempo, la señora C. estaba ya postrada y sin levantarse y para colmo le habían puesto los hijos una cuidadora, una mujer del este, que la humillaba de todos los modos posibles y le quitaba el dinero, comprando alimentos a los que venía obligada si le parecía bien y según sus intereses. Avisados los hijos por amistades del proceder de la perversa cuidadora, hicieron caso omiso y dijeron a su madre que o se aguantaba con la rusa, o la enviaban a un asilo. Con esto ya la señora C. ya se deslizaba hacia la muerte, sin comer y sin deseo de vivir.
Pero ahora viene el milagro de la Virgen: le fue llevada a la señora C. agua de Ezkioga, un lugar de apariciones semiabandonado desde las persecuciones que sufriera en los años 30 del pasado siglo, con bombas incluidas y psiquiátrico para los videntes, incluyendo una persecución psicológica brutal por parte del obispo junto a determinados "expertos" místicos jesuitas (puede verse en la película Visionarios que está en venta o en alquiler).
Este agua, llevada por buenas amistades, en cuestión de días, ha producido una recuperación impresionante de la señora C. (yo que sabía de su estado puedo afirmar que humanamente sólo se preveía ya su funeral inmediato) y ha vuelto a pisar la calle y a hacer sus obras de caridad, teniendo más de 80 años y todo un historial de achaques muy severos. La Virgen le ha concedido un período de vida más para poder hacer el bien que esta señora deseaba hacer como ya lo venía haciendo e incluso más.
La Virgen nunca se va de donde ha puesto el pie y por eso podemos esperar que el agua de Ezkioga haga maravillas, máxime porque han sido allí tan martirizados sus seguidores.

Donde la gente demuestre la mayor confianza en mí y se le enseñe que yo puedo hacer todo, allí prepararé la paz

2006-10-02T16:23:00.000+02:00

Heede, Alemania 1937
Cerca de la frontera con Holanda, desde el 1º de noviembre de 1937 hasta el 3 de noviembre de 1940, se apareció la Santísima Virgen María a cuatro niños.
Durante un centenar de manifestaciones pidió con urgencia la Santísima Virgen "penitencia y oración". El día 5 de abril de 1938 indicó que deseaba la invocaran en las letanías con los títulos de "Reina del Universo" y "Reina de las Almas del Purgatorio". Finalmente, confió a cada uno de los niños un secreto que no debían confiar más que al Papa.
Este es el mensaje que les dio la Santísima Virgen:

"Donde la gente demuestre la mayor confianza en mí y se le enseñe que yo puedo hacer todo, allí prepararé la paz. Cuando todos reconozcan mi poder, vendrá la paz. Yo soy la señal del Dios vivo. Pongo la señal en la frente de mis hijos. La estrella del infierno perseguirá mi señal, más mi señal prevalecerá sobre el infierno. Yo soy la poderosa mediadora de la gracia. Puesto que el mundo sólo encontrará misericordia del Padre Eterno por medio de la inmolación del Hijo, asimismo encontraréis la benevolencia del Hijo por mi mediación.
Se desconoce a Jesucristo porque se me desconoce a mí. El Padre Eterno derramó el cáliz de su cólera sobre las naciones por haber rechazado a su Hijo. El mundo se consagró a mi corazón inmaculado; pero la consagración misma aporta una responsabilidad terrible. Exijo al mundo respetar su consagración. Tened confianza sin límites en mi corazón inmaculado, reconoced que poseo influjo absoluto sobre mi Hijo. Sustituid vuestros corazones pecaminosos por mi corazón inmaculado, entonces yo seré quien atraerá el poder de Dios y el amor del Padre Eterno renovará la plenitud de Jesucristo en vosotros. Cumplid mi voluntad para que Cristo reine como rey de la paz.
El mundo tendrá que agotar hasta las heces el cáliz de la cólera divina por sus pecados innumerables, que ha herido al Sagrado Corazón de Jesús. El furor de la estrella del infierno sobrepasará en violencia y causará devastación terrible, porque ya sabe que su tiempo es corto y porque ya ha visto los muchos que se reúnen alrededor de mi señal. Sobre éstos no tiene poder, aunque matará los cuerpos de muchos, por estas inmolaciones hechas por mí, aumentará mi poder para conducir el resto de la hueste a la victoria. Algunos han aceptado ya la impresión de mi señal. Su número crecerá continuamente.
Pero quiero avisar a mis hijos para que no pierdan de vista que la cruz misma de estos días sangrientos es una gracia y deben dar al Padre Eterno gracias por esta cruz.
¡Rogad y sacrificaos por los pecadores! ¡Ofreceos vosotros mismos y vuestras obras al Padre Eterno por mi mediación y entregaos a mí sin reservas! ¡Rezad el Rosario! ¡No pidáis tanto por las cosas exteriores! Se trata de cosas más importantes en estos tiempos.
No esperéis milagros y prodigios. Trabajaré en secreto como poderosa medianera. Procuraré para vosotros la paz de corazón, si vosotros cumplís mi voluntad. Entonces Jesucristo reinará como rey de la paz sobre las naciones, haced de vuestra parte por dar a conocer esta, mi voluntad, por todo el mundo. Yo soy la poderosa medianera de la gracia. Es la voluntad del Padre Eterno que el mundo reconozca este encargo, dado a su esclava. La gente tiene que reconocerme como la esposa eterna del Espíritu Santo, la mediadora fiel de todas las gracias. Mi señal ya aparece, Dios lo quiere así.
Solamente mis hijos conocen esta señal, pues se revela en secreto y, por lo mismo, dan gloria al Eterno. Todavía no puedo manifestar mi poder al mundo en general. Aún tengo que mantenerme apartada con mis hijos. En secreto haré maravillas en las almas hasta llenar el número requerido de víctimas. De vosotros depende acortar el período de las tinieblas. Vuestras sangres y vuestros sacrificios destrozarán la imagen de la bestia. Entonces podré manifestarme a todo el mundo por la gloria del Todopoderoso. Elegid mi señal para que pronto pueda ser adorado y honrado Dios trino y uno. Rogad y ofreced sacrificios por medio de mí. Orad siempre. Rezad el Rosario. Haced vuestras peticiones al Padre por medio de mi corazón inmaculado; si son conducentes a su honor, él las concederá. En vuestras plegarias no pidáis cosas pasajeras, sino las gracias para las almas particulares, para vuestra comunidad, para las naciones, para que todos lleguen a amar y honrar al Divino Corazón. Guardad los sábados que se me han consagrado según mi deseo. Los apóstoles y los sacerdotes deben consagrarse a mí especialmente para que los grandes sacrificios demandados de ellos por Dios puedan, puestos en mis manos, aumentar en santidad y en valor. Traedme muchos sacrificios como ofrendas.
Ofreced vuestras preces a mí, como sacrificios. No seáis interesados con vosotros mismos. Estos tiempos requieren la demostración de honor al Eterno y la expiación. Si vosotros os aplicáis sin reserva, yo cuidaré del resto. Cruces pesadas como la mar pondré sobre mis hijos, porque los amo en mi Hijo inmolado. Os ruego estéis, prontos a llevar la cruz para que se alcance la paz.
Encomiendo a la gente con ahínco el cumplimiento de mis deseos prontamente, pues hoy y siempre el cumplimiento de mi voluntad es menester para la mayor honra y gloria de Dios.
El Padre Eterno amenaza con una desgracia terrible a todos los que rechazan su voluntad.
El anuncio de estas revelaciones debe hacerse, en primer lugar, al público en general. Sin embargo, la muchedumbre no les tomará en serio. Se les reservará para un grupo pequeño y dentro de este grupo solamente para los que disciernen cosas secretas. Obraré maravillas como nunca se han hecho, en las almas de aquel grupo pequeño, que empiece a hacer mi voluntad".
Estas manifestaciones sobrenaturales fueron rechazadas y negadas al principio hasta por los mismos padres de los niños y los sacerdotes de la comarca. Pero el estudio de los sucesos sin pasión, los efectos maravillosos de mejora y santificación espiritual de los jóvenes que intervinieron en ellos, obligaron a todos a mantenerse a la expectativa y no oponerse sistemáticamente a su posible sobrenaturalidad.
Mientras tanto sobrevino la guerra del 39-45 y la policía hitleriana, ante la excepción que producían estos sucesos y la afluencia del público, intervino prohibiendo aquellas reuniones e internando a los cuatro niños en la Casa Salud de Goetingen, de donde pronto salieron para sus casas, al demostrarse que se encontraban en perfecto estado de salud.
Las cuatro muchachas, ya unas mujercitas, tuvieron que incorporarse al ejército alemán para servicios sociales, como enfermeras y todo presagiaba que aquel incidente había terminado. Cuando de pronto en 1945 vuelve a hablarse otra vez de nuevas apariciones con la diferencia de que ahora era el mismo Jesucristo el que se presentaba. Entonces tuvo que intervenir el obispo de Osnabruk para conocer la verdad y evitar cualquier superchería. Nombró una comisión, formada por dos sacerdotes de su diócesis, más opuestos a los hechos, con la orden de que hicieran un informe e investigación veraz y exhaustiva.
He aquí algunos extremos de esta indagación: "Poseemos pruebas inequívocas e irrefutables acerca de la verdad de estas apariciones de Jesucristo. El párroco y el capellán que hicieron esta indagación están plenamente convencidos de la verdad de las apariciones, a pesar de su notoria oposición sistemática a las revelaciones y de su incredulidad y desconfianza referente a los hechos".
Una vez aprobados por la jerarquía diocesana han sido enviados a Roma para su estudio por la Congregación de Defenza de la Fe.
He aquí el mensaje de Jesucristo:
"La humanidad no ha escuchado a mi santa Madre, aparecida en Fátima para exhortar a hacer penitencia. Ahora vengo Yo mismo en esta última hora para amonestar al mundo.
Los tiempos son graves. Hagan, por fin, penitencia los hombres por sus pecados. Aléjense de todo corazón del mal y oren, oren mucho para que se aplaque la ira de Dios. Recen con frecuencia el Rosario, esa plegaria que tanto puede ante Dios. Menos diversiones y pasatiempos.
Estoy muy próximo. La tierra temblará... Será terrible. ¡Un juicio en pequeño! Pero vosotros no temáis. Yo estoy con vosotros. Os alegraréis y me lo agradeceréis. Los que esperan tienen mi ayuda, mi gracia y mi amor. Mas para los que no están en estado de gracia, será espantoso. Los ángeles de la justicia están ya diseminados por los cuatro puntos cardinales. Yo me daré a conocer al género humano. Todas las almas me reconocerán por su Dios. Faltan cinco minutos para las doce. ¡Yo vengo! ¡Estoy a las puertas! La humanidad se lamentará.
La obra del Espíritu Santo ha terminado. Mi amor ideó esta obra desde la creación del mundo. Los hombres no escuchan mi voz, endurecen su corazón, resisten a mi gracia, rehusan mi misericordia, mi amor y mis méritos. La humanidad es peor que antes del diluvio. Agoniza en la ciénaga del pecado. El odio y la codicia guían sus corazones. Todo esto es obra de Satanás.
El mundo yace en densas tinieblas. Esta generación merecía ser aniquilada, pero solamente mirando a los justos dejaré que triunfe mi misericordia.
Las copas de la ira de Dios están ya derramadas sobre las naciones. Pero los ángeles de la paz no tardarán en descender sobre la tierra. Quiero curar y salvar. Por las heridas que ahora sangran, la misericordia vencerá a la justicia. Pero no duerman mis fieles, como los discípulos en el Huerto de los Olivos. Antes lleguen constantemente al tesoro de mis méritos y satisfacciones para sí y para los demás. Se preparan cosas grandiosas.
Lo que ocurrirá será terrible como jamás se vio desde los principios del mundo. Vengo Yo mismo y manifestare mi voluntad.
Todos los que han sufrido tanto en estos últimos tiempos son mártires y forman la semilla de la nueva Iglesia. Ellos tuvieron el privilegio de participar en mi prisión, en mis azotes, en mi corona de espinas y en el camino de la cruz. ¡Hija mía, vengo pronto, muy pronto! Lo que sucederá dentro de poco superará en gran manera a cuanto hasta aquí ha sucedido.
La Santísima Virgen María, y los coros de los ángeles intervendrán en todos estos acontecimientos. El infierno se cree ahora seguro de su victoria, pero Yo se la arrebataré de las manos.
Muchos me blasfeman ahora, pero Yo permitiré que lluevan sobre el mundo desventuras, pues de este modo se salvarán muchos. Bienaventurados aquellos que lo sufren todo por aquellos que me ofenden. Yo vengo y conmigo vendrá la paz. Con un pequeño número de elegidos edificaré mi reino. Este vendrá como el relámpago, repentinamente... más pronto de lo que se piensa.
Haré resplandecer mi luz, luz que para unos será bendición y para otros tinieblas. Luz que será como la estrella que guió a los Magos.
La humanidad reconocerá mi poder y Yo les mostraré mi justicia y mi misericordia.
Mis queridos hijitos; la hora se aproxima más y más. Rogad incansablemente y no seréis confundidos. Yo reúno a mis elegidos. Convergerán al mismo tiempo desde todas las partes del mundo y me glorificarán.
¡Yo vengo! Bienaventurados los que están preparados. Bienaventurados los que me escuchan".

Cómo llevar las malas palabras

2006-05-24T21:11:00.000+02:00

Estas palabras fueron dirigidas por la Santísima Virgen a Santa Brígida. Ayudan a saber cómo comportarse cuando nos dirigen malas palabras. Lo seleccionamos no porque se refiera a lo más importante del mundo, sino por lo bonito que es comprobar que Ella sea tan buena maestra, sencilla, oportuna, didáctica.

Revelación XXII. Libro IV.

Cuando está hirviendo una tinaja de mosto, dice la Virgen, suben unas exhalaciones y espumas, unas veces mayores y otras menores, y vuelven a bajar de pronto. Todos los que están junto a la tinaja creen que esas exhalaciones bajan pronto, y que provienen de la fermentación del vino, auxiliada por el calor, y por esto esperan con paciencia el final y a que se haga el vino o la cerveza. Mas cuantos se acercaren a la tinaja y respirasen lo que despide el hervor del mosto, padecerán fuertes vahidos de cabeza.
Lo mismo sucede espiritualmente en los corazones de muchos, que comienzan a hincharse y a hervir con la soberbia e impaciencia; y los buenos luego conocen que aquello procede, o de la inestabilidad del ánimo, ó de los movimientos de la carne, y así sufren cuanto las dicen y esperan el término; porque saben que tras la tempestad sigue la bonanza y que el varón paciente es más fuerte que el que combate ciudades, porque con la paciencia se vence el hombre a sí mismo, la cual es dificultosísima victoria.
Pero aquellos que son mal sufridos, y que si les dicen una palabra mala, vuelven otra peor, no considerando la gloriosa paga que se da al que sufre, y cuán digno es de menosprecio el favor y reputación del mundo; estos tales incurren con sus tentaciones en una flaqueza de ánimo a causa de su impaciencia, porque se acercan demasiado a la tinaja del mosto que está hirviendo, y hacen mucho caso de palabras que se las lleva el viento.
Y así tú, hija, cuando vieres a alguno impaciente, echa un candado a tu boca con el ayuda del Señor, y guarda silencio, no pierdas por hablar con impaciencia lo bueno que has comenzado. Disimula y pasa, si fuere lícito, como si no oyeras nada, hasta que los que andan buscando ocasión de riñas, se aplaquen y acaben de declarar lo que tienen en el corazón.

Comentario teológico al Secreto de Fátima por el Papa Benedicto XVI

2006-04-22T22:04:00.000+02:00

Cardinal Joseph Ratzinger
Commentaire théologique au secret de Fatima
clarifications sur la manière dont doivent être comprises les apparitions comme celle de Fatima
Distinction entre la « révélation publique » et les « révélations privées »

Publié le 26 juin 2000 alors que le le cardinal Joseph Ratzinger’il était préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la foi.
Ce commentaire a été rédigé à la demande de Jean-Paul II. qui avait publié le texte du Troisième secret le 13 mai 2000 à Fatima, le jour de la béatification des deux pastoureaux Jacinta et Francisco Marto. Le document,d’une trentaine de pages s’intitule: « Documents sur le Message de Fatima ».

COMMENTAIRE THÉOLOGIQUE

Celui qui lit avec attention le texte de ce qu'on appelle le troisième « secret » de Fatima, qui, après un long temps, par une disposition du
Saint-Père, est publié ci-joint dans son intégralité, sera probablement déçu ou étonné après toutes les spéculations qui ont été faites.
Aucun grand mystère n'est révélé; le voile de l'avenir n'est pas déchiré. Nous voyons l'Église des martyrs du siècle qui s'achève
représentée à travers une scène décrite dans un langage symbolique difficile à déchiffrer. Est-ce cela que la Mère du Seigneur voulait
communiquer à la chrétienté, à l'humanité, dans une période de grands problèmes et de grandes angoisses? Cela nous est-il utile au début
du nouveau millénaire? Ou bien s'agit-il seulement de projections du monde intérieur d'enfants qui ont grandi dans une ambiance de
profonde piété, mais qui étaient en même temps bouleversés par la tourmente qui menaçait leur époque? Comment devons-nous
comprendre la vision, que faut-il en penser?

Révélation publique et révélations privées – leur lieu théologique

Avant d'entreprendre une tentative d'interprétation, dont les lignes essentielles peuvent être trouvées dans la communication que le
Cardinal Sodano a prononcée le 13 mai dernier à la fin de la célébration eucharistique présidée par le Saint-Père à Fatima, il convient
d'effectuer quelques clarifications de fond à propos de la manière dont, selon la doctrine de l'Église, doivent être compris des
phénomènes comme celui de Fatima, à l'intérieur de la vie de foi. L'enseignement de l'Église distingue entre la « révélation publique » et
les « révélations privées ». Entre ces deux réalités, il y a une différence non seulement de degré, mais de nature. Le terme « révélation
publique » désigne l'action révélatrice de Dieu, qui est destinée à l'humanité entière et qui a trouvé son expression littéraire dans les deux
parties de la Bible: l'Ancien et le Nouveau Testament. On l'appelle « révélation » parce que, en elle, Dieu s'est fait connaître
progressivement aux hommes, au point de devenir lui-même homme, pour attirer à lui et réunir à lui tout le monde, par son Fils incarné,
Jésus Christ. Il ne s'agit donc pas de communications intellectuelles, mais d'un processus vital, par lequel Dieu s'approche de l'homme; et
dans ce processus, tout naturellement, se dévoilent aussi un contenu qui intéresse également l'intelligence et la compréhension du
mystère de Dieu. Le processus concerne l'homme tout entier et donc aussi la raison, mais pas seulement cette dernière. Dieu étant
unique, l'histoire qu'il vit avec l'humanité est unique; elle vaut pour tous les temps et elle a trouvé son accomplissement dans la vie, la
mort et la résurrection de Jésus Christ. En Christ, Dieu a tout dit, c'est-à-dire lui-même, et donc la révélation s'est achevée avec la
réalisation du mystère du Christ, qui a trouvé son expression dans le Nouveau Testament. Le Catéchisme de l'Église catholique cite un
texte de saint Jean de la Croix pour expliquer que la révélation est définitive et complète: « Dès lors qu'Il nous a donné son Fils, qui est
sa Parole, Dieu n'a pas d'autre parole à nous donner. Il nous a tout dit à la fois et d'un seul coup en cette seule Parole [...]; car ce qu'il
disait par parties aux prophètes, Il l'a dit tout entier dans son Fils [...]. Voilà pourquoi celui qui voudrait maintenant l'interroger, ou
désirerait une vision ou une révélation, non seulement ferait une folie, mais ferait injure à Dieu, en ne jetant pas les yeux uniquement sur
le Christ, sans chercher autre chose en quelque nouveauté » (CÉC, n. 65: S. Jean de la Croix, Montée au Carmel, 2, 22).

Le fait que l'unique révélation de Dieu adressée à tous les peuples est achevée avec le Christ et par le témoignage qui lui est rendu dans
les livres du Nouveau Testament lie l'Église à l'événement unique de l'histoire sacrée et à la parole biblique, qui garantit et interprète cet
événement, mais cela ne signifie pas que l'Église pourrait maintenant regarder seulement le passé et serait ainsi condamnée à une
répétition stérile. Le Catéchisme de l'Église catholique dit à ce sujet: « Même si la Révélation est achevée, elle n'est pas complètement
explicitée; il restera à la foi chrétienne d'en saisir graduellement toute la portée au cours des siècles » (n. 66). Les deux aspects, à savoir
le lien avec l'unicité de l'événement et la progression dans sa compréhension, sont très bien illustrés dans le dernier discours du Christ,
lorque, faisant ses adieux aux disciples, il leur dit: « J'aurai encore beaucoup de choses à vous dire, mais pour l'instant vous n'avez pas la
force de les porter. Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers la vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas
de lui-même [...]. Il me glorifiera, car il reprendra ce qui vient de moi pour vous le faire connaître » (Jn 16, 12-14). D'une part, l'Esprit
est un guide et il ouvre à une connaissance, mais il manquait auparavant le présupposé pour porter le poids de cette connaissance — telle
est l'ampleur et la profondeur jamais atteintes de la foi chrétienne. D'autre part, cette fonction de guide est une manière de « prendre »
dans le trésor de Jésus Christ lui-même, dont la profondeur insondable se manifeste dans la conduite opérée par l'Esprit. Le Catéchisme
cite à ce sujet une parole profonde du Pape Grégoire le Grand: « Les divines paroles et celui qui les lit grandissent ensemble » (CÉC, n.
94, Grégoire le Grand, Homélie sur Ezéchiel, 1, 7, 8). Le Concile Vatican II indique trois voies essentielles, par lesquelles s'opèrent
l'action de guide de l'Esprit Saint dans l'Église et donc la « croissance de la Parole »; cette action s'accomplit au moyen de la méditation
et de l'étude par les fidèles, au moyen d'une profonde intelligence qui provient de l'expérience spirituelle et de la prédication de « ceux
qui, avec la succession dans l'épiscopat, ont reçu un charisme certain de vérité » (Dei Verbum, n. 8).

Dans ce contexte, il devient désormais possible de comprendre correctement le concept de « révélation privée », qui se réfère à toutes
les visions et à toutes les révélations qui ont lieu après la conclusion du Nouveau Testament; il s'agit donc de la catégorie à l'intérieur de
laquelle nous devons placer le message de Fatima. À ce sujet, commençons par lire le Catéchisme de l'Église catholique: « Au fil des
siècles, il y a eu des révélations dites “privées”, dont certaines ont été reconnues par l'autorité de l'Église. [...] Leur rôle n'est pas [...] de
“compléter” la Révélation définitive du Christ, mais d'aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de l'histoire » (n. 67). Deux
éléments sont ainsi clarifiés:

1. L'autorité des révélations privées est substantiellement différente de l'unique révélation publique: cette dernière exige notre foi; en
effet, en elle, par l'intermédiaire de paroles humaines et de la médiation de la communauté vivante de l'Église, Dieu lui-même nous parle.
La foi en Dieu et dans sa Parole se distingue de toute autre foi, croyance ou opinion humaines. La certitude que Dieu parle me donne la
sécurité que je rencontre la vérité elle-même, et ainsi une certitude qui ne peut se vérifier par aucune forme humaine de connaissance.
C'est la certitude sur laquelle j'édifie ma vie et à laquelle je me confie en mourant.

2. La révélation privée est une aide pour la foi, et elle se manifeste comme crédible précisément parce qu'elle renvoie à l'unique
révélation publique. Le Cardinal Prospero Lambertini, futur Pape Benoît XIV, dit à ce sujet dans son traité classique, devenu ensuite
normatif pour les béatifications et les canonisations: « Un assentiment de foi catholique n'est pas dû à des révélations approuvées de
cette manière; ce n'est même pas possible. Ces révélations requièrent plutôt un assentiment de foi humaine conforme aux règles de la
prudence, qui nous les présentent comme probables et crédibles dans un esprit de piété ». Le théologien flamand E. Dhanis, éminent
connaisseur de cette question, affirme de manière synthétique que l'approbation ecclésiale d'une révélation privée comporte trois
éléments: le message relatif ne contient rien qui s'oppose à la foi et aux bonnes mœurs; il est licite de le rendre publique, et les fidèles
sont autorisés à lui donner, de manière prudente, leur adhésion [E. Dhanis, Regard sur Fatima et bilan d'une discussion, La Civiltà
cattolica 104 (1953, II), pp. 392-406, en particulier p. 397]. Un tel message peut être une aide valable pour comprendre et mieux vivre
l'Évangile à l'heure actuelle; c'est pourquoi il ne doit pas être négligé. Il est une aide qui est offerte, mais dont il n'est nullement
obligatoire de faire usage.

Le critère pour la vérité et pour la valeur d'une révélation privée est donc son orientation vers le Christ lui-même. Quand elle nous
éloigne de lui, quand elle se rend autonome ou même quand elle se fait passer pour un dessein de salut autre et meilleur, plus important
que l'Évangile, elle ne vient certainement pas de l'Esprit Saint, qui nous guide à l'intérieur de l'Évangile, et non hors de lui. Cela n'exclut
pas qu'une révélation privée mette de nouveaux accents, qu'elle fasse apparaître de nouvelles formes de piété, qu'elle en approfondisse
ou en étende d'anciennes. Mais de toute façon, en tout cela, il doit s'agir d'une nourriture pour la foi, l'espérance et la charité, qui sont
pour tous la voie permanente du salut. Nous pouvons ajouter que bien souvent les révélations privées proviennent avant tout de la piété
populaire et se reflètent sur elle, lui donnent de nouvelles impulsions et ouvrent pour elle de nouvelles formes. Cela n'exclut pas qu'elles
aient aussi des effets dans la liturgie elle-même, comme le montrent par exemple les fêtes du Corpus Domini et du Sacré-Cœur de Jésus.
D'un certain point de vue, dans la relation entre liturgie et piété populaire, se dessine la relation entre la Révélation et les révélations
privées: la liturgie est le critère, elle est la forme vitale de l'Église dans sa totalité, nourrie directement par l'Évangile. La religiosité
populaire signifie que la foi plonge ses racines au cœur des peuples d'une façon telle qu'elle s'introduit dans le monde du quotidien. La
religiosité populaire est la forme première et fondamentale de l'« inculturation » de la foi, qui doit continuellement se laisser orienter et
guider par les indications de la liturgie, mais qui, à son tour, féconde la foi à partir du cœur.

Ainsi, nous sommes déjà passés des précisions plutôt négatives, qui de prime abord étaient nécessaires, aux déterminations positives des
révélations privées: comment peut-on les classer de manière correcte à partir de l'Écriture? Quelle est leur catégorie théologique? La plus
ancienne lettre de saint Paul qui nous a été conservée, le texte qui, dans l'absolu, est peut-être le plus ancien du Nouveau Testament, la
première lettre aux Thessaloniciens, me semble donner une indication. L'Apôtre y écrit: « N'éteignez pas l'Esprit, ne méprisez pas les
prophéties, mais discernez la valeur de toute chose, ce qui est bien, gardez-le » (5, 19-21). À toutes les époques est donné à l'Église le
charisme de prophétie, qui doit être examiné, mais qui ne peut être déprécié. À ce sujet, il convient de tenir compte du fait que la
prophétie, au sens biblique, ne signifie pas prédire l'avenir, mais expliquer la volonté de Dieu pour le présent, et donc montrer la voie
droite vers l'avenir. Celui qui prédit l'avenir satisfait à la curiosité de la raison, qui désire ouvrir le voile de l'avenir; le prophète, quant à
lui, satisfait à l'aveuglement de la volonté et de la pensée, et éclaire la volonté de Dieu comme exigence et indication pour le présent.
Dans ce cas, l'importance de la prédiction de l'avenir est secondaire. Ce qui est essentiel, c'est l'actualisation de l'unique révélation, qui
me concerne en profondeur: la parole prophétique est un avertissement ou encore une consolation, ou même les deux à la fois. En ce
sens, on peut associer le charisme de la prophétie à la catégorie des « signes des temps », qui a été remise en lumière par le Concile
Vatican II: « L'aspect de la terre et du ciel, vous savez le juger; mais le temps où nous sommes, pourquoi ne savez-vous pas le juger? »
(Lc 12, 56). Par « signes des temps » dans ces paroles de Jésus, il faut entendre son propre chemin, lui-même. Interpréter les signes des
temps à la lumière de la foi signifie reconnaître la présence du Christ en tout temps. Dans les révélations privées reconnues par l'Église
— donc aussi celle de Fatima — il s'agit de ceci: nous aider à comprendre les signes des temps et à trouver pour eux la juste réponse
dans la foi.

La structure anthropologique des révélations privées

Après avoir chercher à déterminer le lieu théologique des révélations privées par ces réflexions et avant de nous engager dans une
interprétation du message de Fatima, nous devons encore chercher brièvement à éclaircir un peu leur caractère anthropologique
(psychologique). L'anthropologie théologique distingue en ce domaine trois formes de perception ou de « vision »: la vision des sens,
donc la perception externe corporelle, la perception intérieure et la vision spirituelle (visio sensibilis - imaginativa - intellectualis). Il est
clair que, dans les visions de Lourdes, Fatima, etc., il ne s'agit pas de la perception normale extérieure des sens: les images et les figures
qui sont vues ne se trouvent pas extérieurement dans l'espace, comme s'y trouve par exemple un arbre ou une maison. Cela est
absolument évident, par exemple, en ce qui concerne la vision de l'enfer (décrite dans la première partie du « secret » de Fatima) ou
encore la vision décrite dans la troisième partie du « secret », mais cela peut se montrer très facilement aussi pour les autres visions,
surtout parce que toutes les personnes présentes ne les voient pas, mais en réalité seulement les « voyants ». De même, il est évident
qu'il ne s'agit pas d'une « vision » intellectuelle, sans images, comme on le trouve dans les hauts degrés de la mystique. Il s'agit donc de
la catégorie intermédiaire, la perception intérieure, qui a certainement pour le voyant une force de présence, laquelle équivaut pour lui à
la manifestation externe sensible.

Voir intérieurement ne signifie pas qu'il s'agit de fantaisies, ce qui serait seulement une expression de l'imagination subjective. Cela
signifie plutôt que l'âme est effleurée par la touche de quelque chose de réel, même si c'est suprasensible, et qu'elle est rendue capable de
voir le non-sensible, le non-visible par les sens - une vision avec les « sens internes ». Il s'agit de vrais « objets » qui touchent l'âme,
bien qu'ils n'appartiennent pas à notre monde sensible habituel. C'est pourquoi cela exige une vigilance intérieure du cœur qui, la plupart
du temps, n'existe pas en raison de la pression des fortes réalités externes, des images et des pensées qui remplissent l'âme. La personne
est conduite au-delà de la pure extériorité et les dimensions les plus profondes de la réalité la touchent, se rendent visibles à elle. On
comprendra peut-être ainsi pourquoi ce sont précisément les enfants qui sont les destinataires privilégiés de telles apparitions: l'âme est
encore peu altérée, sa capacité intérieure de perception est encore peu détériorée. « De la bouche des enfants, des tout-petits, tu as fait
monter la louange »; c'est par une phrase de Psaume 8 (v. 3) que Jésus répond à la critique des Chefs des Prêtres et des Anciens, qui
trouvaient inopportun le cri « Hosanna » poussé par des enfants (cf. Mt 21, 16).

La « vision intérieure » n'est pas une fantaisie, mais une manière véritable et précise d'opérer une vérification, comme nous l'avons dit.
Mais elle comporte aussi des limites. Déjà dans les visions extérieures, il existe aussi un facteur subjectif: nous ne voyons pas l'objet pur,
mais celui-ci nous parvient à travers le filtre de nos sens, qui doivent accomplir un processus de traduction. Cela est encore plus évident
dans la vision intérieure, surtout lorsqu'il s'agit de réalités qui outrepassent en elles-mêmes notre horizon. Le sujet, le voyant, est engagé
de manière encore plus forte. Il voit avec ses possibilités concrètes, avec les modalités représentatives et cognitives qui lui sont
accessibles. Dans la vision intérieure, il s'agit encore plus largement que dans la vision extérieure d'un processus de traduction, de sorte
que le sujet est de manière essentielle participant de la formation, sous mode d'images, de ce qui apparaît. L'image peut advenir
seulement selon ses mesures et ses possibilités. Ces visions ne sont donc jamais de simples « photographies » de l'au-delà, mais elles
portent aussi en elles-mêmes les possibilités et les limites du sujet qui perçoit.

On peut le montrer à travers toutes les grandes visions des saints; naturellement, cela vaut aussi pour les visions des enfants de Fatima.
Les images qu'ils ont décrites ne sont pas en effet une simple expression de leur fantaisie, mais le fruit d'une réelle perception d'origine
supérieure et intérieure, elles ne sont pas non plus à envisager comme si, pour un instant, le voile de l'au-delà avait été enlevé et que le
ciel apparaissait dans ce qu'il a de purement essentiel, de la manière dont nous espérons le voir un jour dans l'union définitive avec Dieu.
Les images sont plutôt, pour ainsi dire, une synthèse de l'impulsion qui provient d'En Haut et des possibilités de ce fait disponibles du
sujet qui perçoit, en l'occurrence des enfants. C'est pour cela que le langage imaginatif de ces visions est un langage symbolique. Le
Cardinal Sodano dit à ce sujet: les visions « ne décrivent pas de manière photographique les détails des événements à venir, mais
résument et condensent sur un même arrière-plan des faits qui se répartissent dans le temps en une succession et une durée qui ne sont
pas précisées ». Ce rassemblement de temps et d'espace en une image unique est typique de telles visions, qui en règle générale ne
peuvent être déchiffrées qu'a posteriori. Dans ce domaine, on ne peut pas dire que chaque élément visuel doive avoir un sens historique
concret. C'est la vision dans son ensemble qui compte, et c'est à partir de l'ensemble des images que les éléments particuliers doivent être
compris. Quel que soit le centre d'une image, elle se révèle de manière ultime à partir de ce qui est le centre de la « prophétie »
chrétienne elle-même: le centre est là où la vision devient appel et guide vers la volonté de Dieu.

Une tentative d'interprétation du « secret » de Fatima

La première et la deuxième partie du « secret » de Fatima ont déjà été discutées amplement dans la littérature qui le concerne et qu'il
n'est pas utile de les illustrer ici une nouvelle fois. Je voudrais seulement attirer brièvement l'attention sur le point le plus significatif.
Pendant un instant terrible, les enfants ont fait l'expérience d'une vision de l'enfer. Ils ont vu la chute des « âmes des pauvres pécheurs
». Et maintenant, il leur est dit pourquoi ils ont été exposés à cet instant: « pour les sauver [les âmes] » — pour montrer un chemin de
salut. Il vient à l'esprit la phrase de la première lettre de Pierre: « ... Sûrs d'obtenir l'objet de votre foi: le salut des âmes » (1, 9). Comme
chemin vers ce but, est indiquée — de manière surprenante pour des personnes provenant de l'ère culturelle anglo-saxonne et allemande
— la dévotion au Cœur immaculé de Marie. Pour comprendre cela, une brève indication suffira ici. « Cœur » signifie dans le langage de
la Bible le centre de l'existence humaine, la jonction entre la raison, la volonté, le tempérament et la sensibilité, où la personne trouve son
unité et son orientation intérieure. Le « cœur immaculé » est, selon Mt 5, 8, un cœur qui, à partir de Dieu, est parvenu à une parfaite
unité intérieure et donc « voit Dieu ». La « dévotion » au Cœur immaculé de Marie est donc une façon de s'approcher du comportement
de ce cœur, dans lequel le fiat — que ta volonté soit faite — devient le centre qui informe toute l'existence. Si quelqu'un voulait objecter
que nous ne devrions pas cependant interposer un être humain entre le Christ et nous, on devrait alors se rappeler que Paul n'a pas eu
peur de dire à ses propres communautés: imitez-moi (cf. 1 Co 4, 16; Ph 3, 17; 1 Th 1, 6; 2 Th 3, 7. 9). Chez l'Apôtre, les communautés
peuvent vérifier concrètement ce que signifie suivre le Christ. De qui pourrions-nous en tout temps apprendre d'une manière meilleure,
sinon de la Mère du Seigneur?

Ainsi, nous arrivons finalement à la troisième partie du « secret » de Fatima, publié ici pour la première fois dans son intégralité. Comme
il ressort de la documentation précédente, l'interprétation que le Cardinal Sodano a donnée dans son texte du 13 mai a, dans un premier
temps, été présentée personnellement à Sœur Lucie. À ce sujet, Sœur Lucie a tout d'abord observé qu'elle avait reçu la vision, mais pas
son interprétation. L'interprétation, disait-elle, ne revient pas au voyant, mais à l'Église. Toutefois, après la lecture du texte, elle a dit que
cette interprétation correspondait à ce dont elle avait fait l'expérience et que, pour sa part, elle reconnaissait cette interprétation comme
correcte. Donc, dans ce qui suit, on pourra seulement chercher à donner de manière approfondie un fondement à cette interprétation à
partir des critères développés jusqu'ici.

Comme parole-clé de la première et de la deuxième parties du « secret », nous avons découvert celle qui dit « sauver les âmes »; de
même, la parole-clé de ce « secret » est un triple cri: «Pénitence, Pénitence, Pénitence! » Il nous revient à l'esprit le début de l'Évangile:
« Pænitemini et credite evangelio » (Mc 1, 15). Comprendre les signes des temps signifie comprendre l'urgence de la pénitence - de la
conversion - de la foi. Telle est la réponse juste au moment historique, marqué par de graves dangers qui seront exprimés par les images
ultérieures. Je me permets de rappeler ici un souvenir personnel; dans un colloque avec moi, Sœur Lucie m'a affirmé qu'il lui apparaissait
toujours plus clairement que le but de toutes les apparitions a été de faire croître toujours plus dans la foi, dans l'espérance et dans la
charité - tout le reste entendait seulement porter à cela.

Examinons maintenant d'un peu plus près les différentes images. L'ange avec l'épée de feu à la gauche de la Mère de Dieu rappelle des
images analogues de l'Apocalypse. Il représente la menace du jugement, qui plane sur le monde. La perspective que le monde pourrait
être englouti dans une mer de flammes n'apparaît absolument plus aujourd'hui comme une pure fantaisie: l'homme lui-même a préparé
l'épée de feu avec ses inventions. La vision montre ensuite la force qui s'oppose au pouvoir de destruction – la splendeur de la Mère de
Dieu et, provenant d'une certaine manière de cette splendeur, l'appel à la pénitence. De cette manière est soulignée l'importance de la
liberté de l'homme: l'avenir n'est absolument pas déterminé de manière immuable, et l'image que les enfants ont vue n'est nullement un
film d'anticipation de l'avenir, auquel rien ne pourrait être changé. Toute cette vision se produit en réalité seulement pour faire apparaître
la liberté et pour l'orienter dans une direction positive. Le sens de la vision n'est donc pas de montrer un film sur l'avenir
irrémédiablement figé. Son sens est exactement opposé, à savoir mobiliser les forces pour tout changer en bien. Aussi sont-elles
totalement fourvoyées les explications fatalistes du « secret » qui affirme par exemple que l'auteur de l'attentat du 13 mai 1981 aurait
été, en définitive, un instrument du plan divin, guidé par la Providence, et qu'il n'aurait donc pas pu agir librement, ou encore d'autres
idées semblables qui circulent. La vision parle plutôt de dangers et de la voie pour en être sauvegardé.

Les phrases qui suivent dans le texte montrent encore une fois très clairement le caractère symbolique de la vision: Dieu reste
l'incommensurable et la lumière qui dépasse toute notre vision. Les personnes humaines apparaissent comme dans un miroir. Nous
devons garder continuellement présente cette limitation interne de la vision, dont les limites sont ici visuellement indiquées. L'avenir se
dévoile seulement « comme dans un miroir, de manière confuse » (cf 1 Co 13, 12). Prenons maintenant en considération les diverses
images qui suivent dans le texte du « secret ». Le lieu de l'action est décrit par trois symboles: une montagne escarpée, une grande ville à
moitié en ruines et finalement une grande croix en troncs grossiers. La montagne et la ville symbolisent le lieu de l'histoire humaine:
l'histoire comme une montée pénible vers les hauteurs, l'histoire comme lieu de la créativité et de la convivialité humaines, mais en même
temps comme lieu de destructions, par lesquelles l'homme anéantit l'œuvre de son propre travail. La ville peut être lieu de communion et
de progrès, mais aussi lieu des dangers et des menaces les plus extrêmes. Sur la montagne se trouve la croix - terme et point de référence
de l'histoire. Par la croix, la destruction est transformée en salut; elle se dresse comme signe de la misère de l'histoire et comme
promesse pour elle.

Ici, apparaissent ensuite deux personnes humaines: l'évêque vêtu de blanc (« nous avons eu le pressentiment que c'était le Saint-Père »),
d'autres évêques, des prêtres, des religieux et religieuses, et enfin des hommes et des femmes de toutes classes et toutes catégories
sociales. Le Pape semble précéder les autres, tremblant et souffrant à cause de toutes les horreurs qui l'entourent. Non seulement les
maisons de la ville sont à moitié écroulées, mais son chemin passe au milieu de cadavres des morts. La marche de l'Église est ainsi
décrite comme un chemin de croix, comme un chemin dans un temps de violence, de destruction et de persécutions. On peut trouver
représentée dans ces images l'histoire d'un siècle entier. De même que les lieux de la terre sont synthétiquement représentés par les deux
images de la montagne et de la ville, et sont orientés vers la croix, de même aussi les temps sont présentés de manière condensée: dans la
vision, nous pouvons reconnaître le siècle écoulé comme le siècle des martyrs, comme le siècle des souffrances et des persécutions de
l'Église, comme le siècle des guerres mondiales et de beaucoup de guerres locales, qui en ont rempli toute la seconde moitié et qui ont
fait faire l'expérience de nouvelles formes de cruauté. Dans le « miroir » de cette vision, nous voyons passer les témoins de la foi de
décennies. À ce sujet, il semble opportun de mentionner une phrase de la lettre que Sœur Lucie a écrite au Saint-Père le 12 mai 1982: «
La troisième partie du “secret” se réfère aux paroles de Notre-Dame: “Sinon [la Russie] répandra ses erreurs à travers le monde,
favorisant guerres et persécutions envers l'Église. Les bons seront martyrisés, le Saint-Père aura beaucoup à souffrir, diverses nations
seront détruites” ».

Dans le chemin de croix de ce siècle, la figure du Pape a un rôle spécial. Dans sa pénible montée sur la montagne, nous pouvons sans
aucun doute trouver rassemblés différents Papes qui, depuis Pie X jusqu'au Pape actuel, ont partagé les souffrances de ce siècle et se
sont efforcés d'avancer au milieu d'elles sur la voie qui mène à la croix. Dans la vision, le Pape aussi est tué sur la voie des martyrs.
Lorsque, après l'attentat du 13 mai 1981, le Pape se fit apporter le texte de la troisième partie du « secret », ne devait-il pas y
reconnaître son propre destin? Il a été très proche des portes de la mort et il a lui-même expliqué de la manière suivante comment il a été
sauvé: « C'est une main maternelle qui guida la trajectoire de la balle et le Pape agonisant s'est arrêté au seuil de la mort » (13 mai
1994). Qu'ici une « main maternelle » ait dévié la balle mortelle montre seulement encore une fois qu'il n'existe pas de destin immuable,
que la foi et la prière sont des puissances qui peuvent influer sur l'histoire et que, en définitive, la prière est plus forte que les projectiles,
la foi plus puissante que les divisions.

La conclusion du « secret » rappelle des images que Sœur Lucie peut avoir vues dans des livres de piété et dont le contenu provient
d'anciennes intuitions de foi. C'est une vision consolante, qui veut qu'une histoire de sang et de larmes soit perméable à la puissance de
guérison de Dieu. Des Anges recueillent sous les bras de la croix le sang des martyrs et irriguent ainsi les âmes qui s'approchent de Dieu.
Le sang du Christ et le sang des martyrs doivent être considérés ensemble: le sang des martyrs jaillit des bras de la croix. Leur martyre
s'accomplit en solidarité avec la passion du Christ, il devient un tout avec elle. Ils complètent pour le Corps du Christ ce qui manque
encore à ses souffrances (cf. Col 1, 24). Leur vie est devenue elle-même eucharistie, incorporée dans le mystère du grain de blé qui
meurt et qui devient fécond. Le sang des martyrs est semence de chrétiens, a dit Tertullien. De même que de la mort du Christ, de son
côté ouvert, est née l'Église, de même la mort des témoins est féconde pour la vie future de l'Église. La vision de la troisième partie du «
secret », tellement angoissante à ses débuts, s'achève donc sur une image d'espérance: aucune souffrance n'est vaine, et précisément une
Église souffrante, une Église des martyrs, devient un signe indicateur pour l'homme à la recherche de Dieu. Dans les mains amoureuses
de Dieu sont accueillies non seulement les personnes qui souffrent comme Lazare, qui a trouvé une grande consolation et qui
mystérieusement représente le Christ, Lui qui a voulu devenir pour nous le pauvre Lazare; mais il y a plus encore: des souffrances des
témoins provient une force de purification et de renouveau, parce qu'elle est une actualisation de la souffrance même du Christ, et qu'elle
transmet aujourd'hui son efficacité salvatrice.

Nous sommes ainsi arrivés à une ultime interrogation: que signifie dans son ensemble (dans ses trois parties) le « secret » de Fatima?
Que nous dit-il à nous? Avant tout, nous devons affirmer avec le Cardinal Sodano: « Les situations auxquelles fait référence la troisième
partie du “secret” de Fatima semblent désormais appartenir au passé ». Dans la mesure où des événements particuliers sont représentés,
ils appartiennent désormais au passé. Ceux qui attendaient des révélations apocalyptiques excitantes sur la fin du monde et sur le cours
futur de l'histoire seront déçus. Fatima n'offre pas de telles satisfactions à notre curiosité, comme du reste en général la foi chrétienne ne
veut pas et ne peut pas être une pâture pour notre curiosité. Ce qui reste, nous l'avons vu dès le début de notre réflexion sur le texte du «
secret »: l'exhortation à la prière comme chemin pour le « salut des âmes » et, dans le même sens, l'appel à la pénitence et à la
conversion.

Je voudrais enfin reprendre encore une autre parole-clé du « secret » devenue célèbre à juste titre: « Mon Cœur immaculé triomphera ».
Qu'est-ce que cela signifie? Le Cœur ouvert à Dieu, purifié par la contemplation de Dieu, est plus fort que les fusils et que les armes de
toute sorte. Le fiat de Marie, la parole de son cœur, a changé l'histoire du monde, parce qu'elle a introduit le Sauveur dans le monde –
car, grâce à son « oui », Dieu pouvait devenir homme dans notre monde et désormais demeurer ainsi pour toujours. Le Malin a du
pouvoir sur ce monde, nous le voyons et nous en faisons continuellement l'expérience; il a du pouvoir parce que notre liberté se laisse
continuellement détourner de Dieu. Mais, depuis que Dieu lui-même a un cœur d'homme et a de ce fait tourné la liberté de l'homme vers le bien, vers Dieu, la liberté pour le mal n'a plus le dernier mot. Depuis lors, s'imposent les paroles: « Dans le monde, vous trouverez la
détresse, mais ayez confiance; moi je suis vainqueur du monde » (Jn 16, 33). Le message de Fatima nous invite à nous fier à cette
promesse.

Joseph Card. Ratzinger
Préfet de la Congrégation
pour la Doctrine de la Foi
Aujourd´hui Pape Benoit XVI

Negando la historia de salvación de María

2006-02-21T16:48:00.000+01:00

Este blog y los lbiros con él relacionados parten de la intuición la negación escondida de la acción de María. Hay muchos procedimientos para ello sin que sean explícitos, uno de ellos es considerarla una figura idealizada, una figura limitada a la formulación de dogmas, una figura meramente circunstancial en la existencia de Jesús, o peor aún, una figura peligrosa invocada por el ultraísmo fundamentalista.
Un texto tomado de Teologías deicidas, del padre Bogorje S.J., revela sin embargo una negación explícita, centrada en este caso en una Virgen llena de historicidad, la Virgen de Guadalupe:

"un texto de Juan Luis Segundo donde queda de manifiesto, a través de su argumentación, esa concepción inmanentista de la salvación. Tratando del fenómeno de la devoción popular a la Virgen de Guadalupe, Segundo afirma que para los criterios del mundo moderno, la Virgen parece que ha desamparado a ese pueblo y no ha cumplido su palabra de aliviar sus penas y dolores y que por lo tanto la adhesión de ese pueblo no puede durar, si se conscientiza, porque las preguntas que plantea «no tienen respuesta»:
«En la concepción del mundo moderno —dice Segundo—, esa concepción de una ‘alianza’ entre la Virgen [de Guadalupe] y el mundo de los indios mexicanos, es decir, de los pobres, no puede durar» [...] «Si la Virgen ha elegido a los pobres y humildes y está dispuesta a ‘aliviar sus penas y dolores’, ¿por qué pide un santuario? En 1531, durante la etapa más inhumana de la conquista ¿por qué no pide algo que afecte más directamente al indio y que frene la destrucción de su cultura y su marginación nueva? [...] ¿Cómo compaginar esa ‘ayuda mutua’ con la miseria que, cuatro siglos y medio después, continúa arrastrándose a ese santuario que la Virgen pidió por intermedio del pobre indio y en beneficio de los indios? Esta pregunta, que amenaza con destruir toda la hipótesis de la ‘alianza’ edificada dentro de la comunidad ‘cristiana’, está ya a flor de la conciencia, digamos, en algunos comentadores. Comprueban ellos que la situación es virtualmente la misma que la de siglos atrás para los indios [...] ¿cuánto durará en estas comunidades populares el aprecio por una devoción que, desde el comienzo hasta hoy, ha estado actuando como un ‘alivio’ religioso no transformador de su miseria real?»

Tremendo escrito, que niega los hechos de María: las curaciones incontables, la humanización de los conquistadores, la elevación espiritual de todos, el freno sin cuento de muchísimas desgracias el consuelo de las almas a millones, y la final salvación de todas las que un día se conocerá.

Sigue diciendo Bogorje S.J.:
"Mete primero al éschaton dentro de la historia, pero luego lo proyecta en el futuro intrahistórico. Aunque esta teología política se formule como teología de la «esperanza», su esperanza no tiene ya por objeto la comunión con la Vida divina, ni tiene en cuenta que ella comienza desde ahora, sino que se limita esencialmente a este mundo como sociedad humana y a sus fuerzas transformadoras. Esta teología se ha hecho teología del mundo y teología de la esperanza para el mundo. Termina, pues, en lo mismo que el ateísmo absoluto, del cual se ha dicho algo que se le aplica a la teología de la esperanza por igual: «termina con una sumisión reverente y postrada al todopoderoso movimiento de la historia, en una especie de sagrado abandono, mediante el cual el alma humana se entrega al ciego dios de la historia [...] Prosternándose ante la historia. Su rompimiento con este mundo de injusticia y de opresión no era sino superficial y pasajero. Está ahora sometido a las órdenes del mundo más que nunca»
Pero, sin advertirlo, no sólo ha dejado escapar la eternidad, sino que ha dado la espalda a lo más consistente de la historia que son las historias individuales. Ha dado la espalda, ha menospreciado la microhistoria que Dios atesora, la historia de la que cada pobre visitante del santuario es protagonista y responsable. Parece tan ciega para esa dimensión de la historia quizás porque al no tener eficacia política mensurable, su gloria no la miden los hombres, sino sólo la mirada de «Aquél que ve en lo secreto». En ese ámbito de la realidad secreta, que sólo Dios ve, pero del que ninguna teología debería prescindir sin correr el riesgo de olvidar lo que es y dejar de ser teología, el pobre visitante del santuario tiene los poderes de un rey, en cuanto que es el responsable supremo y último de un orden y de un bien común cuyo gobierno se le ha confiado. Él forma parte de un pueblo de reyes, que juzgarán a los poderosos de este mundo al fin de los tiempos, pero no sólo entonces, sino que también los están juzgando desde ya con el juicio de sus vidas. Esos reyes tienen un poder que llega a ámbitos donde el poder político no llega, y donde la razón «ilustrada» naturalista es incapaz de reconocerlos.
A la racionalidad moderna, liberal o marxista, este lenguaje que no hace sino describir hechos de fe con lenguaje de fe, le suele sonar a «predicación» o a «piedad». No reconoce en él calidad de teología «científica». La teología política pasa en silencio no sólo la esperanza verdadera, sino la dimensión -terrena, por más «mistérica» que sea-, en que esa ha comenzado ya dentro de la historia. Su ceguera para la es también una ceguera para una dimensión de la historia: el micromundo de los corazones, que es el macromundo divino de la gracia. Tampoco Jesucristo vino por el camino político, y de esto tendría que empezar dándonos razón la teología política, sino que eligió ese otro camino por el que las multitudes creyentes del santuario sabiamente transitan. Su Madre, en el Tepeyac, no fue una incoherente. Actuó en plena coherencia con los caminos de su Hijo, con sus fines y sus medios. Apuntando a corregir esta mancha ciega en la visión de estos pensadores, se ha afirmado que: «En América Latina son los pobres y los oprimidos quienes más sabiamente resistieron las agresiones culturales, mejor preservan y condensan la cultura popular latinoamericana, y cuyas aspiraciones legítimas mejor se orientan a la justicia y el bien común. Por ello forman la médula del proceso de liberación social y cultural». Y eso sucede en América Latina donde -y porque- esos pobres son portadores de la cultura criollo-católica y depositarios de la sabiduría evangélica de la , la cruz y el juicio.

Orden de predicadores. Fruto de la oración de la Virgen

2006-01-20T17:35:00.000+01:00

THE ORDER WAS THE FRUIT OF THE BLESSED VIRGIN'S PRAYERS

IT is clear from a careful study of holy Scripture, that the blessed Virgin is a compassionate advocate and powerful helper of mankind. By her prayers the fire of God's wrath kindled against sinners is tempered lest they perish, and countless blessings are showered down upon the world. Rightly therefore is she compared to a cloud between the consuming fire of God's justice and guilty man, softening by her tender influence the heat of his wrath. She is a vessel of loving kindness; and God allows his ire against sinners to be appeased through her and pours forth by her the waters of his compassion in blessings. One of the examples of this is the fact, revealed to many of God's servants, that this great Order was raised up by Almighty God's mercy for the salvation of souls, through her all-prevailing intercession.

Before the Order had as yet sprung up, a certain monk, a man of upright and holy life according to the rule of his Order, during three whole days and nights was rapt in ecstasy, scarcely giving token of feeling or life. While his brethren and bystanders were considering what should be done, he regained consciousness as if waking from a deep sleep. When all asked in wonder what had been amiss, and whether he had seen any marvel, he gave no reply but this: ' I was a little while in ecstasy,' whereas he had been so during three days and nights, nor would he for a long while mention what had been shown him. Some years later, when our Order had obtained a sure footing, and our brethren were scattered abroad on their ministry, two of them chanced to come into the neighbourhood to preach. On beholding them this monk began to make diligent enquiries as to their Order, name, and manner of life, since their habit was new to him. Their preaching being over, he drew them aside, and summoning other wise and sober persons, spoke thus to them : ' I feel, brethren, that the hour is come for me to reveal the secrets which the Lord was pleased in his goodness to unfold to me and about which I have hitherto been silent, for I now see that they have come to pass. During the time that I was caught up in rapture I saw our Lady, Mary the Mother of God, during those three days and nights, upon bended knees and with clasped hands, pleading with her Son on behalf of mankind, and beseeching him to forbear yet a while that the world might repent. But although during all that time he spoke never a word, at length upon the third day he yielded and made answer: "My own Mother, what can I, or what ought I to do further for the race of men? I sent them patriarchs for their salvation, and for a brief space of time they gave ear unto them; I sent them prophets, and for a while they did penance. After that I myself went unto them, and I gave them apostles, but me they crucified and them they killed. I have since sent them martyrs, confessors, and doctors, and many more, yet despite their toil the world has not amended; nevertheless, at thy prayer -- for it is not beseeming that I deny thee aught -- I will send unto them preachers and men of truth, through whom the world shall be enlightened and reclaimed. If it so prove, it is well; but if not, there remains no further remedy, but I will myself come in judgement and be avenged upon them."'

Another like vision confirms the foregoing. It was told by an aged and holy Cistercian monk of the Abbey of Bonnevaux, in the diocese of Vienne, to Brother Humbert, who was afterwards Master of the Order.(1) It ran thus:

Pope Innocent III having sent twelve Cistercian abbots against the Albigenses [1207], one of them chanced to pass, with his companion, close by a great crowd of men and women gathered round a man who had just come back to life after being dead three days. Out of respect for his own sacred character and that of his Order, he felt loath to give way to his curiosity and draw nigh, but on second thoughts he sent his companion to sift the matter, and to ask the man thus restored to life whether he had witnessed anything deserving of being recorded. When, in obedience to these behests, the monk enquired of the man what he had seen, he made answer that he had beheld our glorious Lady, the Virgin Mother of God, during three whole days and nights, upon bended knees and with clasped hands, tearfully beseeching her Son to have pity upon her in such terms as these: 'My Son, I thank thee for having deigned to choose me for thy mother and queen of heaven, yet I grieve exceedingly that countless souls should be lost, for whom thou hast undergone so many sufferings of poverty, hardship, and contempt. Therefore I beseech thy clemency, let not the great price which has been paid for them be lost, nor thy precious blood be shed in vain, but devise yet further means for their salvation.' Upon this the Son answered his blessed Mother: 'Holy Mother, what can I do, or ought I to do, further for the human race? Have I not sent them patriarchs, prophets, apostles, martyrs, confessors, and doctors of the Church for their salvation? Have I not delivered myself up to death for their sakes ? Ought I then to save the sinner equally with the just, the guilty with the innocent? This is neither in keeping with my justice, nor does it beseem my majesty, for although merciful to the contrite, yet am I just towards the hardened. But tell me, sweet Mother, how ought I to bring this about? What wouldst thou have of me? Ask, and thy request shall be granted.' At this the Mother continued: 'Mine is not to teach thee, my Son, who knowest all things, being the sovereign wisdom of the Father, yet am I sure that if thou willest thou canst find some remedy for this perishing people.' Such prayers as these did the Mother of mercy pour forth for sinners, kneeling at the feet of her Son. At length, on the third day, raising her up with great tenderness, the Son replied: 'I know, sweet Mother, that sinners are being lost for want of preachers, having none to break to them the bread of the holy Scriptures, or teach the truth, or open the books now sealed to them. Wherefore, yielding to thy entreaties, I will send them new messengers, an Order of Preachers, who shall call the people and lead them to everlasting joys; only then shall we bar the gate to all slothful, accursed, and empty-handed souls.' After this he saw appearing brethren clothed in the habit which we now wear, and the Son and the Mother sent them forth with their blessing, giving them power to preach the Kingdom of God. It is told that this same monk said afterwards in his monastery: 'If after my death -- for I shall not live to see these messengers of the Mother of God -- this Order does not arise, strike my name from out your obit list, and never pray for me.'

From such revelations it may be clearly gathered that one and the same vision granted to both was a sign that the word of the Lord should come to pass and be speedily fulfilled.

A friar-minor, who had long been the companion of St Francis, told some of our brethren (2)-- one of whom in turn related it to Brother Jordan, then Master of the Order that when St Dominic our Father was in Rome, during the sitting of the Lateran Council, pressing his suit before God and the Pope for the confirmation of his Order, as he was praying one night -- according to his custom -- in the church, he beheld our Lord Jesus Christ standing by his throne in mid-air, and holding three lances which he was about to hurl against the earth. At the same moment the Virgin Mother, falling on her knees, besought him to have mercy on those whom he had redeemed, and to temper his justice with mercy. 'Seest thou not what countless wrongs they continue to heap upon me?' said he. 'Right willingly would I have mercy, but my justice will not allow evil to go unpunished.' Thereupon the Queen Mother again addressed him: 'My Son, I know, as dost thou, who knowest all things, how thou canst restore mankind to thy favour. I have by me one trusty liegeman whom thou shalt send into the world to make known thy word, and thenceforth it will forsake and bewail its evil ways, and follow thee, its Saviour. To him as fellow labourer shall I give another of my servants to toil in even way.' Upon this her Son answered; 'Behold, now I am appeased and I accept thy plan; yet show me the man thou hast chosen.' Then the glorious Virgin, taking St Dominic by the hand, led him to our Lord Jesus Christ, who, with an approving smile, replied: 'Right well and manfully shall he carry out what thou hast said.' She then brought forward St Francis, whom our Lord praised evenly. The blessed Dominic earnestly scanned the features of his companion while the vision lasted; on the morrow recognising him in the blessed Francis, although hitherto a stranger to him, he ran up and tenderly embraced him with a kiss, saying: 'You are my comrade, let us stand together, and no foe shall prevail against us.' After this he told his vision, and from that hour they became but one heart and one soul in God, and enjoined their sons to foster this brotherly spirit to the end of time.

(Texto de la recopilación hecha en el siglo XIII y editado en 1955)
http://www.op.org/DomCentral/trad/brethren/breth01.htm

Ezkioga. España 1931

2005-09-13T13:36:00.001+02:00

Reproducción del folleto de la época:

Titulo: Los videntes de Ezkioga : a la opinión pública creyente
Materias: Virgen María - Apariciones - Ezkio-Itsaso
Editores: Artes Gráficas Pasajes, Pasajes, 1931

Digitalización: Bulego Birtuala para la colección electrónica de la Biblioteca de KOLDO MITXELENA Kulturunea (2002-02-08)
Dirección: http://www.gipuzkoa.net/kultura/km
Correcciones y modificaciones: km1@kultura.gipuzkoa.net

Difusión libre y gratuita (freeware)

LOS VIDENTES DE EZKIOGA

A LA OPINIÓN PÚBLICA CREYENTE

DEPÓSITO EN

" LA CONSTANCIA "

Pí y Margall, 3 :-: SAN SEBASTIÁN

1931

ARTES GRÁFICAS PASAJES

TELÉFONO 5.232

PROLOGO

Los hechos milagrosos que día tras día se vienen sucediendo en el pueblecito de Ezkioaga, han levantado un revuelo espiritual en las almas de los creyentes, forjando la acendrada devoción que viene a irrumpir suplicante por entre las altivas montañas del simpático pueblecito de Ezkioga, para nacidas ante la invisible figura de un ser divino allí presente, llegar pregnadas de santa unción al trono del Altísimo.

Llamativo y prodigioso el suceso de Ezquioga, merece ser presentado a la opinión pública creyente, como lo hacemos a la medida de nuestras fuerzas, para que tenga una recopilación de los datos diseminados en la prensa, en las conversaciones traídas y llevadas de aquí para allá y de los que al cabo de los cuatro meses transcurridos desde que se tuvo indicios de algo sobrenatural ha perdido el recuerdo la memoria.

Nuestra misión es, pues, presentar llana y claramente una completa reseña de lo sucedido en el simpático pueblecillo que ya todo el mundo tiene en boca.

Quiera Dios cumplamos dignamente nuestro cometido.

EL AUTOR

EZKIOGA

Antes de entrar en materia hagamos una breve presentación.

Ezkioga corresponde al partido judicial de Azpeitia, diócesis de Vitoria, situado en la carretera general de Francia, en la falda del monte Isasmendi. Es una diminuta villa que ostenta los títulos de Noble y Leal, situada fuera de la carretera a la Derecha de ésta conforme se va de Oramáiztegui a Zumárraga. Está en paraje montuoso, entre Azpeitia que la limita por el Norte, Gaviria por el Sur, por el Este Ichaso y Zumárraga por el Oeste.

No pasa por Ezkioga río principal; por el barrio de Santa Lucía atraviesa una corriente de agua concoida con el nombre de Argisano que nace en el alto de Eizaga y se une en Ormáiztegui al río Eztanda, en esa corriente desagua por su izquierda el riachuelo Berroeta que corre el límite de Ezkioga y Zumárraga y Orue por el límite de Ezkioga e Ichaso.

Tiene 700 habitantes. El casco de la villa está formado por once casas regularmente agrupadas en terreno pendiente alrededor de la iglesia y fuera del recinto urbano hay otras setetna de las que una docena forman al borde de la carretera que va de Ormáiztegui a Zumárraga un barrio conocido antiguamente con el dcitado de Anduaga, por hallarse aquí el solar de este nombre y al que hoy más generalmente se llama de Santa Lucía por estar dedicada a esta santa, la iglesia del barrio.

Izazpi que tiene 965 metros de altura y Beotegui son las montañas principales de la jurisdicción.

Los centros de enseñanza de que dispone son dos: una escuela mixta en el casco y otra privada mixta también en el barrio de Anduaga.

Pertenece al Arciprestazgo de Segura. La iglesia parroquial es de la Advocación de San Miguel, de categoría de entrada, con órgano, servida por un párroco y un coadjutor. Este reside en el barrio de Santa Lucía donde hay una ayuda de parroquia bajo la advocación de aquella Santa. Hay también en término de la villa una ermita, la de la Santa Marina.

El escudo de armas de la villa consiste en la efigie de San Miguel con el dragón debajo de los pies y una estrella en cada uno de los lados.

Bosquejo general

Nos parece muy oportuno para que nuestros lectores puedan aunar todas las noticias o datos que les damos en el transcurso de estas páginas sin conesión, desparramadas bajo diversos encabezamientos y por el orden de las fechas en que han sucedido, hacer primeramente un bosquejo general de lo acaecido hasta la fecha en Ezkioga, brevemente, para que en la lectura de las páginas sucesivas puedan refererirse a la síntesis que vamos a tratar de escribir.

Los sucesos de Ezkioga tuvieron sus primeros indicios el día 30 del mes de Julio: Los hijos de la familia Bereciartua fueron los primeros privilegiados. Como en Ezkioga no se daba gran fé a cuanto estos niños referían, las primeras noticias circularon dentro de un radio muy limitado. Mas ante la persistencia de las apariciones y merced a algunas personas forasteras que acudieron al lugar de los sucesos o más bien sin meternos a investigar las razones del porque de su extensión, por la simple razón de que las cosas grandes necesitan un amplio radio, para el día sexto la noticia se había ya extendido más allí de Guipuzcoa.

El día siete ya los diarios de la capital comenzaron a comentar los hechos con el gran interés e imparcialidad con que se reciben noticias de tanta trascendencia. La animación por acudir al lugarejo era extraordinaria. Ya este mismo día eran cinco mil las personas que hicieron acto de presencia. Ante la aglomeración, desconocida en aquellos parajes, el Ayuntamiento optó por solicitar fuerzas para organziar el tráfico y velar por el orden.

Pronto surgieron las murmuraciones y no pocos se constituyeron en jueces dictaminadores. Se hablaba de supuestos negocios estudiados a base de aglomeración de gentes, que prontamente se vió que no existían, más bien que por las razones aducidas para combatir directamente tal suposición, por la persistencia de las apariciones y por los visos de realidad cada vez más contundentes.

Lo más grandioso de las reuniones de la campa de Ezkioga era la fé con que el pueblo de Ezquioga, puestos los brazos en cruz contestaba a los rezos dirigidos por los sacerdotes.

Ante la persistencia de las apariciones comenzó la campaña en contra iniciada por el mismo maestro de Ezkioga, quien explicaba el caso, diciendo que el día anterior la maestra había contado a los niños de al escuela una escena de visiones al estilo de lo que acontecía en le pueblecito y que los niños al volver a su casa en aquella oscuridad recordando el relato e influenciados por los efectos de la sugestión creían ver las apariciones.

Pero el caso llevado por la Comisión de información con la mayor prudencia dió pruebas bastantes clarividentes. Una de ellas fué la comprobación de las manifestaciones de ambos niños, separándolos y comparando las declaraciones de la una y del otro lo que dió por resultado que los dos niños veían exactamente la misma aparición.

Ni tampoco podía decirse que fuera cosa de niños. Pues no fue necesario esperar mucho tiempo para que las personas que acudían a orar simplemente vieran muchas las mismas apariciones. Sería interminable citar los nombres de las personas favorecidas con esta gracia.

A tanto llegó la espectación; que la Comisión Eclesiástica creyó oportuno publicar una nota para anunciar como oficial la hora dle rosario y demás actos de Ezkioga; a la que el Vicario General Doctor Echeguren contestó que la tal Comisión Eclesiástica no existía ni por lo tanto había hora oficial alguna para los actos de Ezkioga.

Estas apariciones que como hemos dicho comenzaron el 30 de Julio siguieron con el mismo interés hasta fines dle mes de Agsoto en que por ser casi siempre las mismas personas las videntes y las apariciones por el mismo estilo se apartaron algún tanto las miras a Ezkioga hasta que llegó el día 15 de Octubre en el que tuvo lugar un hecho de gran trascendencia para el curso de los hechos milagrosos.

El citado día, según lo había manifestado anteriormente Ramona Olazábal, que fué beneficiada con el prodigio, en el momento de su éxtasis fué herida levemente por la Virgen Santísima en ambas manos extendiéndose estas heridas hasta formar dos llagas en la mano izquierda y una en la derecha de las que manaba abundante sangre.

Considerado el hecho por los presentes como un milagro evidente cuantos podían acercarse a ella, bien le besaban las manos o mojaban sus pañuelos con su sangre deseosas de llevar algún recuerdo suyo.

El prodigio fué de gran revuelo. La conversación obligada versaba sobre el mismo tema. El hecho intrigó sobremanera a todo el mundo cuando el Doctor Echeguren publicó una nota poniendo de manifiesto que no resultaba probado indicio alguno de intervención sobrenatural y sí motivos suficientes para poderlo atribuir a causas puramente naturales.

La opinión pública ante la nota de tan autorizada persona quedó grandemente decepcionada, pero a pesar de ello gran parte persiste en creer firmemente en un hecho sobrenatural.

Las divergencias subsisten aún hoy. Las opiniones son diversas. El caso está aun en pie. Demos tiempo al tiempo. Esperemos a que hablen los tribunales Diocesanos.

Los Videntes de Ezkioga

No somos competentes para emitir ningún juicio sobre estos sucesos.

Sabemos que Dios puede hacer todo eso y mucho más, pero dejemos a las prudentes y muy reposadas autoridades eclesiásticas que formulen su fallo, cuando pasen los largos plazos de tiempo, observación y estudio a que suelen someter estos asuntos en los tribunales diocesanos.

La primera visión

El día 30 de Junio, hacia la hora del Angelus vespertino, volvían a su casa de Ezkioga, desde un caserío próximo, los hermanos Andrés y Antonia Bereciartúa, de siete y once años respectivamente.

Son tranquilos y sanos. No saben hablar en castellano.

Llevaban por turno, a su casa una marmita de leche vacía.

Antonia pon en el sendero la marmita boca abajo, y se sienta a descansar. Andresito queda de pie junto a ella.

En esto Antonia vuelve la vista hacia un gurpito de robles de la colina y ve encima de uno de ellos, a la Virgen.

-¡La Madre Virgen! Mira Andrés.-dice en vasco a su hermano.

El niño vuelve la cabeza y la vé también.

Los dos hermanitos se arrodillan inmediatamente, y rezan juntos el "Ave María".

Mientras rezan, la Virgen les mrian soriendo. Terminado el rezo desaparece la visión.

La Virgen iba vestida de blanco y cubierta de manto negro. Tenía corona semicircular luminosa. Llevaba en el brazo izquierdo al Niño Jesús, vestido de blanco, y en la mano derecha una cosa que parecía un pañuelo.

Nadie les cree

Van los niños a su casa, se encuentran con su hermana mayor de 16 años, le cuentan lo que han visto y no se lo cree.

Se enteran los pades y tampoco lo creen.

Salen los niños a la carrera y ven de nuevo a la Virgen pero sin el Niño. Lo dicen y nadie se lo cree.

Una lechera lleva la noticia a Zumárraga; pero nadie hace caso a esas "cosas de niños".

Ellos, sin embargo, creen firmemente, y al día siguiente vuelven al robledal, poco después del Angelus. La ven sola sin el Niño. Se acercan a ella corriendo. Cuando tocan el roble desaparece la visión.

Todavía no hay uno solo que se lo crea. Y ellos no se explican que haya quienes no crean una cosa tan clara. Los filósofos de once y siete años tienen todavía pocas complicaciones en la cabeza.

Desilusión del 2 de Julio.

El Párroco y el coadjutor de Zumárraga van a inspeccionar lo que sucede, para evitar habladurías. Se dirigen al robledal, al mismo tiempo que los niños, y sucede que precisamente aquel día, los niños no ven nada.

El coadjutor se va. El párroco se queda un poco más. El niño se retira a su casa contrariado. La niña vuele a la colina y ahora ve. El párroco invita prudentemente al niño, para que le acompañe hasta la colina, y el niño exige como condición, que los dos han de ir rezando. Cuando van acercándose a la colina, también el niño comienza a ver y dice: "La Virgen ahora tiene las manos juntas y reza con nosotros".

Doce labradores acompañan a aquella miniatura de procesión del párroco grave y del chico de siete años.

Se va creando poco a poco un ambiente de suave y sencilla devoción.

El primer Rosario colectivo

El día 3 los niños ven aunque están presentes el párroco y un coadjutor.

El día 4, más de 500 personas cerca del roble. Estas piden al capellán de Zumárraga que rece el rosario en voz alta y así se hace por primera vez. Esta práctica se repite luego todos los días hasta hoy.

No rezan todos ese día. Un "chauffeur", con varios amigos, permanecen cubiertos y quizá un poco burlones.

De repente, el "chauffeur" llevándose las manos a la cara exclama: "Ay, Dios mío", cae al suelo desvanecido y rueda varios metros por la colina como muerto. Le llevan a la casa más próxima a la colina, recobra al fin los sentidos y dice: "Sí, es la Dolorosa". Y la describe exactamente igual que los niños.

La gente va creyendo.

Como el "chauffeur" (Ignacio Aguado), es forastero, la noticia se extiende más allá del pueblo.

La Devota romería diaria.

Entonces empieza la devota romería diaria, que va en aumento rápidamente.

Se reza y se canta con fervor.

Hay millares de coches y más millares de personas en la colina.

Reina el orden más absoluto y la devoción más patriarcal. Solo hacen falta unos cuantos miqueletes para dirigir el enorme tráfico.

Son muchos los que ven. Los más favorecidos por la Virgen le piden fervorosamente en voz alta: "¡Ama! Aguertu zaite guztiei". ("¡Madre! Muéstrate a todos").

Y son muchos los que la ven con los ojos del alma aunque no pueden contemplarla con los ojos del cuerpo.

Rumores infundados

Las murmuraciones del vulgo llegan a mucho. Los padres de los niños Bereciartua tienen en Santa Lucía una pequeña taberna, acomodada a las exigencias del pueblecito: El secreto para las genes estaba en este pequeño negocio. Las apariciones eran objeto de lucro, manejo ideado por los padres de los videntes.

El truco era arriesgado. Los periodistas suplicaron una fotografía de los niños a lo que el padre se negó a acceder. El prestó menos fé que nadie por evitar que se propagase la noticia.

Los niños persistían; y el padre temía la indignación de los devotos visitantes, engañados a su parecer por las fantasías de sus hijos.

La negación del lucro se basa, en el temor a la aglomeración de la gente. El lucro tiene en ello mismo su base.

Existe incompatibilidad. ¡Rumores infundados!

Una llamarada interrumpe el Rosario

El domingo día sexto de la aparición, acudieron unas tres mil peronas. La aparición tuvo lugar para los niños como los demás días.

El lunes el prodigio fué mayor. El pueblo rezaba devotamente el rosario. Más he aquí que aparece un gran resplandor que llegaron a ver muchas personas, distinguiendo a la Virgen Dolorosa, con la espada clavada en el pecho y en actitud de venir hacia la gente.

El momento fué sublime. La emoción embargó los ánmos. De una parte, gritos. De otra, aplausos a la Virgen. La confusión y el entusiasmo llegaron a tal grado, que no pudo continuarse el rosario.

Así terminó tan extraordinario acontecimiento.

Médicos y Autoridades

El día siete la concurrencia aproximada alcanzaría al número de seis mil. Toda la carretera era un cúmulo de autos particulares, "autocars", un sinnúmero de bicicletas y muchos grupos de personas a pie.

Antes de salir los niños, varios médicos, entre ellos, el Dr. Asuero, vieron a la niña y la reconocieron detenidamente, declarando que nada anormal encontraron en ella.

Llegada la hora, la niña salió acompañada de los citados médios, del Alcalde y del Secretario de Ezkioga, recorriendo toda la pendiente y pasando entre la gente que rezaba el Rosario.

Las cosas de la Virgen.-Desilusión

La visión empieza para los aludidos niños a las ocho y cuarto. La niña declara que sigue viendo a la Virgen Dolorosa. Da detalles del manto negro, corona y actitud risueña o triste.

La mayoría de la gente esperaba ver el resplandor del día pasado y la aparición de la Virgen, El fenómeno del día anterior no se repitió. Fué una desilusión.

Sin embargo, vieron la aparición, un hombre de Gaviria, otro de Villafranca, unas señoritas de Villarreal y otras de Zumárraga.

Ya no son solamente los niños, los videntes.

Llegada inesperada.-Comprobación

Corrió la voz de que los niños se habían ausentado. A indicaciones de algunas personas y temiendo enfermasen, los niños habían salido por unos días. Llegó la hora de las apariciones. Los señores sacerdortes y el Sr. Aranzadi, médico, iban a dar una justificación... pero los niños aparecieron con gran naturalidad.

La niña se dirigió hacia el robledal. Al niño se lo llevaron a la otra falda del monte. La visión duró lo que el Rosario. Al dar cuenta el sacerdote que acompañaba a la niña de lo que vió, resultó coincidir exactamente con las referencias del otro sacerdote que ayudaba al niño. Terminado el Rosario, la visión desapareció.

Muestras de simpatía por los niños

Besos, preguntas, frases de encomio. Algunos se adelantaban a ver la casa de los niños. Conversaban éstos en el caurto que dá a la carretera, y al darse cuenta la gente, pidió que dijesen algo. Se les hizo rezar tres avemarías. La gente contestó devotamente. Los niños se despidieron con esta frase: "Ama Virgiña, maite izan. Agur."

El joven de Ataun

De entre un grupo de jóvenes de Ataun, partieron gritos de uno de ellos que decía ver a la Dolorosa. Un joven corpulento de 24 años. Veía a la Virgen con una corona de estrellas, la espada atravesada y un pañuelo. Los amigos le dijeron que pidiese algo. Al poco rato exclamó: "El Rosario".

Costó trabajo llevarle al botiquín. Tenía los ojos fijos en un mismo punto. Presentaba síntomas de un ataque que los médicos desmintieron.

A día siguiente le duraba la impresión, y a pesar de sus deseos, los familiares le impidieron volver a la campa.

Amatxo. ¿Zer nai dezu?

El día 9, miércoles, la concurrencia ascendió al número de doce mil personas.

Terminado el rosario y al iniciar las Letanías un estremecimiento agita a la muchedumbre. Se hace un profundo silencio. En voz clara e infantil se percibe la frase de la niña María Azurmendi que pregunta a la Virgen: "Amatxo. ¿Zer nai dezu?" (¡Madre! ¿Qué quieres?) Y percibió esta contestación: "Errosarioa errezatzea egunero" (que reces diariamente el rosario).

Esta declaración prestó la niña ante los médicos y sacerdotes. La visión duró catorce minutos. Dió los pormenores con gran lucidez. Manifestó que la Virgen presentaba un aspecto de tristeza.

María Dolores Núñez

Ocho mil personas y unos doscientos autos.

Los niños Bereciartua vieron la visión como de ordinario.

A María Dolores Núñez se le apareció la Virgen Dolorosa, triste el rostro y la espada clavada en el corazón. Ante la visión conmovedora, lloraba y exclamaba: "¡Oh! la Virgen Santísima". Se conmovió tanto, que sufrió un desmayo y gué auxiliada por sus amigas en el cuarto de la niña Antonia Bereciartua.

Le asistieron los médiso en el botiquín. Allí estuvo emocionadísima, hasta uqe uno de los médicos le dijo: "Llore Vd. y descanse".

Fué trasladada en auto por sus amigas a su domicilio en Tolosa.

Interesante referencia de un médico

Un reputado médico que estuvo dos días consecutivos en Ezkioga, hizo la siguiente declaración a un cronista.

"A mi juicio-es el doctor el que habla-no me cabe duda de que allí ocurre algo extraordinario. Ya lo es desde luego aquella muchedumbre, que no bajaría de doce mil personas, uno de los días en que yo estuve, orando con tanto fervor y desenvolviéndose con un orden tan admirable, sin una estridencia, sin un grito, ni nada que pueda dar motivo a la fuerza pública a intervenir; allí todo es paz, calma y majestad.

Pero hay más en lo que allí sucede. La extraña e inexplicable coincidencia de los que aseguran haber contemplado la visión. Me hallaba yo junto al niño, mientras otros médicos compañeros míos, observaban a la niña. De pronto exclama aquél en vascuence: "Ya la veo". Y yo le voy preguntando los pormenores. Los demás días habían visto los hermanitos a la Virgen de cuerpo entero; hoy cada uno separadamente del otro afirman que solo le ven la cabeza. Pero al contrario de otras veces, añaden los dos que la tiene muy triste. En esto, una joven de Tolosa, lejos de los niños y que no ha hablado con ellos para nada, súbitamente asegura que también ella vé la aparición, y a mis preguntas, contesta que el rostro de la Virgen está muy triste. No es rara la conicidencia para representar, como dicen, una farsa?

Farsa. Que se lo pregunten al muchacho de Ataun, que fué a Ezkioga, ocmo fueron tantos otros, movido por la curiosidad y vió, y quedó como fuera de sí y qeu no se recobró de su pasmo (o de su arrobamiento) hasta la una de la madrugada; por cierto, que la descripción que este "mutill" hace de la corona y el vestido de la Virgen coincide en un todo con la de los niños. Y tampoco ha hablado jamás con ellos. (El doctor que habla estuvo expresamente a visitarle en Ataun).

Farsa. Que se lo vayan a preguntar al obrero de Beasain que decía: "A mí, si se me aparece la Virgen, le disparo con esta pistola"; y que ya en Ezquioga cayó de repente entre los brazos del organista de dicha villa, afirmando que la había visto muy cerca de sí y que ahora se expresaba de este modo: "Ya me burlan algunos compañeros de trabajo, pero yo les contesto que se pongan en mi lugar y luego hablen.

Por lo demás, ni antes ni después de la aparición, ni durante ella el pulso de los niños experimente ninguna alteración; sigue tan natural y tranquilo como si nada sucediese".

Varios Videntes

El día 11, siete mil personas y trescientos automóvieles.

Durante la oración varias personas que vieron a la Virgen. Estas fueron: Evaristo Galdós, de 17 años, de Gaviria, Vió a la Virgen con una corona de cinco estrellas y triste el rostro. Al percibir la visión le preguntó que manifestase su deseo y en ese momento irradió un resplandor que notaron muchas personas.

Iguales declaraciones hicieron también Aurelio Cabezón de 18 años de oficio fotógrafo y Vicente Arcelus y Juan Astigarraga de Ormáizteugi.

Treinta mil personas

El domingo día 12 de Julio se calcula que acudieron unas treinta mil personas. Los trenes del Norte llegaron a Ormáiztegui completamente abarrotados. En todo San Sebastián no había taxi por alquilar. Las carreteras de Guipúzcoa son un rosario de automóviles de todos los tamaños. Es difícil explicarse como se estaconan tantos vehículos en aquellas carreteras.

Eguizu Zuk María

Comienza el rosario a la hora de costumbre. El rumor del rezo del público recogido y fervoroso adquiere sentida emoción. Terminados los cinco misterios el Sr. Amundarain párroco de Zumárraga, entona el canto "Eguizu Zuk María" El público a pesar de la muchedumbre canta con justeza.

Luego se reza la Letanía con los brazos en cruz. El acto que es de gran sencillez y emoción subyuga el alma.

Nuevos casos de visión

Durante las ceremonias algunas personas presintieron visiones. Dichas personas fueron las siguientes: Una mujer de un caserío guipuzcoano que manifestó haber visto a la Virgen con un manto negro y corona de tres estrellas. Al terminar el rezo vió como se alejaba la Virgen hasta desaparecer.

Una jovencita de Ibarra, de 14 años. Una joven de 18 años natural del Ferrol y residente en San Sebastián. Una sirvienta de Villafranca que dijo haber visto a la Virgen con gran claridad y que denotaba un aspecto muy triste.

Un joven de Cestona que vió vestida a la Virgen de Dolorosa; Eugenio Uralde de 20 años que estando trabajando en una obra en aquella villa, quedó enterrado en un momento a consecuencia de un desprendimiento de tierras y tiene la seguridad de que le salvó la Virgen, a la que profesa una gran devoción.

Una niña de Vergara de 14 años que al ver llorar a la Virgen, llora también desconsoladamente. Una niña de Tolosa y otra de Vergara que percibieron a la Virgen en forma de Inmaculada.

Y algunas otras personas.

El día 13 en el que concurrieron unas cuatro mil personas fueron favorecidos con la visión un muchacho de Villarreal que declaró haber visto a la Virgen con aspecto muy triste y dos ramos de flores. Del brazo izquierdo colgaba el rosario y notó que movía los labios.

Una joven de 19 años de Azpeitia, manifestó también haber visto a la Virgen y sus declaraciones coincidieron en un todo con las del anterior.

Carta de D. Antonio Amundarain

"Es de lamentar la falta de discreción y prudencia que notamos entre alguna gente y en la prensa católica, sobre los extraordinarios fenómenos que se verifican en el pueblo de Ezkioga, de los que somos testigos.

Conviene tener muy en cuenta que la Naturaleza de los fenómenos es de orden muy superior a las pequeñeces humanas y aún cuando todo eso sea hoy más que una simple afirmación de videntes que hablan con sinceridad, la sola idea de que pudiera ser un hecho sobrenatural verdadero exige el más profundo respeto por parte de todos tanto de los que vienen como de los que quedan.

Ante todo es indispensable ajustarnos a la más rigurosa exactitud y veracidad en la narración de los hechos prodigiosos, sin añadiduras novelescas, ni afanes de información exageradamente detallada y mucho menos con miras mercantiles o de simple turismo.

Además, el lugar de las apariciones comienza desde ahora a ser mirado con veneración y respeto; se ha convertido en un lugar de oración, de recogimiento, de más fé y de más piedad.

Basta esto para que aquí se eviten ciertas expansiones de gente joven queno reza bien el rosario y de señroas o señoritas que no guardan el debido decoro o modestia en sus modales y en sus modales y en sus vestidos a las que la Virgen (si es que aparece) no les mirará con agrado.

La inmensa mayoría de los miles de personas que vienen aquí traen el pensamiento de más allá, una visión celestial, ver a la Virgen, o siquiera ver a los que dicen que la ven.

Eso recoge, eso hace ver la pequeñez del mundo con sus mentidas grandezas; eso hace ver como nunca se ha rezado. No les molestemos, al contrario, recemos por ellos.

Por lo que a todos y especialmente a la prensa rogamos: a) mucho respeto; b) mucha modestia; c) mucha piedad; d) mucha parquedad y veracidad en las noticias que se escriben e) que se eviten propagandas de fines mezquinos; f) que al narrar algún hecho no se diga la persona ni se publique la fotografía; g) que la prensa no admita noticias que no vengan de testigos oculares que por su cargo y misión especial intervienen cerca de los prodigios.

ANTONIO AMUNDARAIN

Zumára 12 de Julio de 1931

Relaciones que difieren

Los días 15, 16 y 17 entre las declaraciones que prestaron los videntes se encuentran nuevas modalidades entre las apariciones de los días anteriores y los presentes.

El día 15 un niño de 12 años aseguró haber visto a la Virgen Santísima al lado del Sagrado Corazón de Jesús. El pequeño completaba el detalle de la aparición en la forma siguiente:

En medio de la Virgen y del Sagrado Corazón estaba una religiosa al pie de los cuales estaban dos Angeles. Uno de estos sostenía un libro abierto. Detrás estaba un grupo de religiosos. El niño asegura que la religiosa rezaba el rosario con el pueblo.

El día 16 acudieron al lugar de las apariciones más de veinticinco mil almas. El joven de Ataun que ya repetidas veces ha visto a la virgen, volvió a verla este día.

Afirma que estaba de luto y que dos Angeles la rodeaban. Uno de los Angeles entregó a la Virgen una espada que llevaba; y nuestra Señora subió a un altar bajo el cual estaba Jesús con la faz ensangrentada. La Virgen-afirma el joven- daba muestras de gran tristeza.

El mismo joven de Ataun volvió a ver a la Virgen el día 17. Sufrió un éxtasis que le duró largo rato. Presa de gran emoción se dirigió a la Virgen en piadosas jaculatorias.

Goicoechea dice, que la Dolorosa estaba rodada de tres Angeles y llevaba una espada en la mano. Los Angeles desaparecieron luego y apareció la imágen del Nazareno y volvió un Angel que limpió las lágrimas de la Virgen.

Afirmó que la Virgen le dijo que al día siguiente le hablaría y que acudiese sin falta.

Hubo también otras muchas personas que en estos días vieron la aparición de las que prestaron declaración unas quince o veinte.

Mayor concurrencia que ningún día

El día 18 el número de las personas congregadas en Ezkioga rebasó la de todos los demás días. Hay quienes hacen llegar a cincuenta mil el número de personas que se reunieron en el pueblecito.

No podemos menos de copiar una carta que tenemos a la vista y que hace una bonita reseña de este día. Dice así:

"Nosotros organizamos la excursión al lugar, el día18 de Julio y nos fuimos todos en auto, desde aquí con Santos y Ramonita, saliendo a las cinco y media de la tarde y llegamos allá a las siete; pero era tal la cantidad de coches,que no podíamos llegar, si no era haciendo muchas paradas; pues calculaban que los coches pasarían de 5.000. Subimos al monte, que no es muy alto, y estaba atestado de gente en tal forma, que decían pasarían de 60.000 almas o más. Aqullo era imponente de un efecto que nunca se nos olvidará. Creo que no veremos tanta gente reunida, hasta el Valle de Josafat. Nos acordábamos de vosotras.

A las ocho y cuarto se rezó el rosario en vascuence y todos a una contestábamos como un trueno. Era un hermosura. La letanía con los brazos en cruz y después se cantó la Salve. El "Eguizu zuk María" algo hermosísimo. Durante la letanía hubo una pausa; pues dijeron en voz alta que el niño veía a la Virgen, primero con dos Angeles, luego sola. Fué un momento de emoción; y se volvió a rezar la letanía y cantábamos el "Agur Jesusen Ama". Cuando ya terminó todo bajamos del monte y cenamos dentro del auto y después tuvimos que esperar más de una hora, para dejar pasar a los coches, que había miles, y a las personas. A las 10 dadas, vinimos hacia San Sebastián. La carretera llena de coches, como una cinta de luces, hacía un efecto fantástico. Había gente de todas partes: de Navarra muchísima. De lejos nos hizo gracia una bandera o cartel que llevaban unos de Mendigorria en la que se leía esta inscripción: "Mater Amabilis, salvad a España" Eran de lo más campechano; y cuando quisieron reunirse entre tanta gente, tocaron una corneta y así se juntaban los del pueblo que pasarían de cien. Van gentes de todas partes y todos los días vena lgunos a la Virgen. No sabemos que resultará de todo esto; pero se ve mucha fé en la gente que vá que es de todas las clases sociales. La han visto en distintas formas, unos como la Dolorosa con una espada en lamano y un pañuelo con un letrero de "paz" Otros con corona de siete estrellas brillantes, otros con doce etc., etc. No sabemos que dirá la Iglesia de esto. Hace unos días estuvo Santos (el médico) y Ramonita allí, y dió la coincidencia de que una niña de Legazpia, de 9 años, que estaba junto a ellos vió a la Virgen durante veinte minutos. Santos la observó minuciosamente y dijo que después de la aparición, quedó completamente normal,y que el cree que hay algo o más de algo de cierto allí. Durante el tiempo que veía a la Virgen Santísima., le preguntaron como era, y contestó a todos que bendecía a los que se encontraban allí; que rezaba junto con ellos el rosario etc. Algo muy emocionante. Sin duda la Virgen Santísima quiere consolar a los buenos católicos Nos hace falta."

Mutismo de la Santísima Virgen

Los días 19 y 20 a causa del mal tiempo la concurrencia decreció bastante. La niña que volvió a reponerse vió a la Virgen a la que preguntó: "Por qué no haces que todos te vean? Somos malos pero precisamente por eso sería un bien

Felipa Sagasta que presta los servicios en casa de D. Felipe Pérez Ormazábal ve a la Virgen por segunda vez. Al rezarse la Salve vió claramente a la Virgen en hábito de Dolorosa. Esta vez tenía una mano sobre la espada. La joven comenzó a gritar preguntando "Ama. Zer nai dezu". (Madre que quere).

La Santísima Virgen a las preguntas de la niña y de la joven permanecía en absoluto mutismo, dand opor toda contestación una dulce e inefable sonrisa.

La primera visión del día

Hasta ahora todos habían creído ver a la Virgen de noche. El día 24 Eulogia Aramburu de Ormáiztegui tuvo la visión a las cino de la tarde. Dijo que la vió vestida de blanco con unas palomas y mostrando el corazón. Fué el acontecimiento del día y objeto de grandes comentarios este detalle.

También llegaron a ver la aparición Pepita Taboada de Pasajes que tardó una hora en volver en sí. Por lo general casi todas las personas afirmaban haber visto a la Virgen de Dolorosa. Pepita Taboada prestó declaración a los médicos de que la había visto de Milagrosa.

Entre los que vieron también a la Virgen está el niño Beracierto, el joven Goicoechea, de Ataun, la jóven María Sanchez, hija del médico titular de Segura, José Garmendia de Legazpia y otros.

Cegada por el resplandor.

Otra señorita, también de Pasajes, María Fernández, sufrió un vahído, tardando en recuperar los sentidos hora y media. Interrogada manifestó que ella no había llegado a ver a la Vrigen.

¿Qué veía Vd. pués?-le preguntaron.

Y respondió. Un soberbio resplandor que me dejó cegada, dándome la impresión de algo del otro mundo. Y no recuerdo más porque me produjo tal impresión, que caí al suelo sin sentido.

En el Congreso de Diputados.

En el mismo Congreso de Diputados de Madrid se comentaban el día 24 las apariciones de Ezkioga.

Al ver el Sr. Maura que se aproximaban los diputados católico-vascos Oreja y Domínguez Arévalo, dijo lo siguiente: "Los únicos que nos darán guerra, serán estos señores. Con su Estatuto, son los únicos que nos podrán dar trabajo".

Al alejarse el ministro de Gobernación, comentaban los periodistas con los diputados católicos las frases de Maura y afirmaban que precisamente la región vasco-navarra debiera preocupar menos al Gobierno, como lo prueban las manifestaciones grandiosas con motivo de las apariciones de Ezkioga; allí se reunen, añadían, a diario millares y millares de personas de personas a rezar el Santo Rosario en pleno monte sin que a pesar de estas aglomeraciones y la concurrencia de cientos y cientos de automóviles se haya registrado el más leve e insignificante incidente.

Es la verdad, la pura verdad. Basta un solo ademán del sacerdote que dirige el Santo Rosario, para que 70.000 personas caigan de rodillas en pleno campo en medio de un silencio sublime.

Ni un grito, ni un viva, ni un solo muera. Eso es admirable. Y para cuidar el orden, dos parejas de miqueletes que también están de sobra.

Nota de la Comisión Eclesiástica

La Comisión Eclesiástica, creyó conveniente orientar a la opinión pública sobre algunso detalles menos respetuosos y fijar al mismo tiempo algunos puntos, para lo cual, facilitó una nota que copiamos a continuación.

"28 de Julio de 1931.

ESTAMPAS Y MEDALLAS.-No pudiendo darse hoy más que una tenue probabilidad acerca de la verdad de los hechos prodigiosos del pueblo de Ezkioga, es una verdadera temeridad y grande imprudencia, lanzarse sin más a comerciar con estampas y medallas que representan a una Dolorosa cualquiera, fabricada a capricho de un dibujante que no puede saber el detalle de tales apariciones.

Si un día el Cielo quiere confirmar estas visiones, la iglesia (y solo la iglesia) escogerá y aprobará el modelo que más se ajuste a los detalles que los videntes señalen, y a él deberán ajustarse todos los clichés y troqueles que después hayan de fabricarse.

Entre tanto rogamos encarecidamente a todos los peregrinos, visitantes y turistas, se abstengan de adquirir objetos, lo mismo religiosos que profanos, que de algún modo signifiquen recuerdo de dichas apariciones.

PIEDAD Y RESPETO.-Desde un principio se ha notado y sentido en el sitio de las apariciones (así lo confiesan todos) un algo muy difícil de explicar, que insensiblemente recoge, hondamente conmueve y convida poderosamente a la piedad.

Por eso el santo rosario, que es el único acto religioso oficial que aquí se practica, viene recitándose con extraordinaria devoción y gusto espiritual intenso, tanto que muchísimos caballeros y señoras vienen aquí, no con afán de ver a la Virgen, sino exclusivamente a rezar el santo rosario.

Este es el hecho cierto que lo ven y lo palpan en Ezkioga, no media docena de personas, sin todos los que vienen con un poco de sentimiento religioso.

Y en ello principalmente, respetando en silencio lo demás, debemos poner hoy nuestro corazón y nuestros esfuerzos espirituales: rezar mucho, rezar bien, rezar con fervor y devoción por las tremendas y urgentes necesidades de a patria. Evítese por lo tanto durante el tiempo del Santo Rosario y en los momentos en que los videntes creen está allí la Virgen, todo acto que cause molestia y distracción a las personas que oran, como son: el fumar, iluminar con las linternas, correr de una parte a otra sin necesidad, dar gritos y "vivas" a la Virgen, a Cristo, etc., (los otors vivas ni entonces ni después.

HORA DE ROSARIO.-Desgraciadamente no todos van a Ezkioga, a practicar la piedad y a rezar.

Gente hay, no mucha, gracias a Dios, que ha tomado esto de Ezkioga, de tapadera para sus desahogos nocturnos; es gente que se pasa la vida amasando barro y como es un oficio tan sucio, prefieren hacerlo de noche: ¡Infelices!, ¡están ciegos!, pues no saben que mientras ellos ofenden descaradamente a Dios y a su Madre, miles y miles de personas, con los brazos en cruz, oran con maravilloso recogimiento y fervor muy cerca de ellos.

Con el único objeto de cortar estos atrevidos desahogos que tanto desentonan y tanto nos amargan, nos vemos obligados a poner la hora oficial para el santo rosario a las seis y media de la tarde.

Esto no obstante las personas piadosas y las favorecidas de la Virgen, podrán visitar cuantas veces quieran y a la hora que gusten. Pero desde hoy, martes, día 28, la hora en que oficialmente se rezará el santo rosario, será a las seis y media.

La gloria de Dios y de la Santísima Madre y el bien de las almas nos mueve a dirigir estos ruegos a los miles de peregrinos que vienen aquí; esperamos ser atnedidos.-La Comisión Eclesiástica".

Nota del Vicario General

Ante la nota de la Comisión Eclesiástica y considerando el Vicario General que no existía Comisión Eclesiástica ni se celebraba en Ezkioga acto oficial alguno de culto creyendo su deber facilitó a su vez otra nota aclarando la de la presunta Comisión Eclesiástica. Dice así:

"Con gran sorpresa hemos leído un escrito publicado hoy en la prensa, titulado: "Sobre las apariciones de Ezkioga" que estaba firmado por la Comisión Eclesiástica" y en el que se anunciaba que se rezaría el Santo Rosario COMO ACTO OFICIAL DE CULTO en aquel lugar.

Cumpliendo especial encargo del Excelentísimo Obispo Diocesano, hacemos público que ni su Excelencia Reverendísima, ni su Vicario General, ni ninguna Autoridad Eclesiástica, ha nombrado hasta la fecha Comisión alguna que entienda en los sucesos de Ezkioga por juzgar que no ha llegado todavía el momento oportuno para ello; y que aunque dicha Autoridad Eclesiástica no ha prohibido ni creo deber prohibir en manera alguna los actos religiosos que la fe y la piedad inspiran a los fieles que acuden a aquel lugar, no se practica allí acto alguno CON CARACTER OFICIAL, en nombre de la Santa Iglesia, que ningún juicio ha emitido todavía acerca de las apariciones de la Santísima Virgen que allí pudieran tener lugar.

Por lo mismo quedan absolutamente desautorizadas toda clase de estampas y medallas que de cualquier forma se refieran a dichas apariciones.

JUSTO ECHEGUREN

Vicario General de S.E.R.

San Sebastián 23 de Julio de 1931

¿Una hermita?

El día treinta persiste la concurrencia a Ezkioga. Persisten las presuntas apariciones, Las favorecidas con la gracia fueron dos mujeres, un joven y una niña.

Juan del Coro que pasaba una temporada en Villafranca vió a la Virgen rodeada de Angeles y acompañada de una monja. Dice que no le vió bien la cara. Pero la aparición es una realidad.

Benita Aguirre de Legazpia de nueve años, vió también a la Virgen. Esta niña habló a la Virgen y asegura que Nuestra Señora le contestó. Preguntó si deseaba que se le construyese una hermita en aquel lugar y la Virgen le respondió que nó.

Esta misma pregunta hecha por otra vidente obtuvo la misma contestación.

En el aire sin apoyo

Objeto de muchos comentarios fué lo ocurrido el día 5 con el joven de Ataun, Goicoechea. Este joven en el momento de la visión sus amigos lo condujero al botiquín. En la sala de declaraciones dieron palabra de que el citado joven al ser conducido por ellos estuvo varios segundos en el aire, sin ningún punto de apoyo.

Los comentarios fueron de diversas tendencias. El hecho merced a la aglomeración de gente era de difícil comprobación. Mientras muchos hacían incapie en en que aquellos jóvenes no hubiesen tenido inconveniente en firmar un documento testificando lo ocurrido a Francisco Goicoechea, otros muchos desvirtuaban la noticia afirmando ser ilusiones sin fundamenteo alguno.

Varios días en pocas líneas

Siguen creyendo ver las apariciones numerosas personas, pero como casi todas son ya conocidas por este motivo y no ofrecen nuevos datos nos abstenemos de reseñar los días que median entre el 2 de Agosto y el 15 de Octubre, en que vuelve a tomar gran incremento el número de visitantes, siendo tema en todas las conversaciones los hechos milagrosos que ya tuvieron su comienzo en el caso de Francisco Goicoechea pero que a partir de esta última fecha tienen una continuación mucho más llamativa.

A pesar de todo persiste la animación en Ezquioga, si bien no se advierten las grandes aglomeraciones de los primeros días a lo que mucho contribuye el tiempo desagradable que venía hciendo y que resta concurrencia a aquel paraje. Pero lo que desde luego continúa es la fervorosa devoción que tan grata sensación causa a cuantos por primera vez acuden a Ezkioga.

Continuan también los casos de las presuntas apariciones con notables coincidencias de detalle y grandes visos de realidad. Los sacerdotes siguen recogiendo datos con todo celo pero sin aventurar juicios naturalmente.

Acuden también muchos médicos que desean buscar una explicación a los sucesos que vienen ocurriendo en aquel punto y que estudian preferentemente a las personas que más frecuentemente dicen haber presenciado las apariciones. Uno de los casos más estudiados es el del joven Goicoechea de Ataun, cuyas visiones siguen repitiéndose con particular frecuencia.

Fuente que mana barro

El hecho más saliente y que más llamó la atención durante este lapso de tiempo que dejamos de reseñar fué el caso que tuvo lugar precisamente en Santa Lucía a un soldado de los regimientos que llegaron a estas provincias con motivo de las maniobras militares.

El pelotón de soldados avanzaba por la carretera de Sta. Lucía cuando a la vista del lugar de las apariciones uno de los soldados empezó a hacer mofa de las apariciones de los videntes y de la divina aparecida. En fin una de esas lenguas desatadas que tan mal sientan a los oídos de una persona algo culta.

El rajín de la caminata y el ardor del sol había secado las gargantas. Los soldados acercaron sus cantimploras al chorro de agua pura y cristalina que brotaba de una fuentecilla situada a la vera de la carretera.

Uno tras otro fueron apagando la sed. Llegó el deslenguado. Acercó su cantimplora, pero esta vez la fuente manaba barro en lugar de agua pura y cristalina. Vació la cantimplora y la volvió a acercar. Nuevamente la vió con extrañeza llena de barro. El hombre no sabía explicarse lo que veía co n sus propios ojos.

Acercaron sus compañeros las cantimploras y bebieron el agua pura que vieron en un principio. Y ane la insistencia del desafortunado el agua se volvía barro. Renegado de su suerte y a despecho el soldado bebió aquella agua sucia más bien que turbia. Pero he aquí que sufriendo un desvanecimiento y faltándole las fuerzas vino a caer en tierra ante la estupefacción de sus compañeros que le auxiliaron conociendo el justo castigo por su palabra soez.

Los mismos capitanes ante la evidencia del hecho dieron fé y atestiguaron considerar el hecho prodigioso.

Posteriormente corrió el rumor aunque infundado de que el desgraciado joven ha quedado sordo y ciego.

Volviendo a Ezkioga

Consideramos transcurrido el largo plazo en que los sucesos de Ezkioga perdieron algo de su interés para volver nuevamente a ocuparnos de lo ocurrido desde la fecha del 15 de Octubre hasta hoy en que los casos son prodigiosos y se presentan revestidos de grandes visos de influencia sobrenatural.

Días antes de la fecha circulaban rumores insistentes de que con fecha próxima habían de tner lugar en Ezkioga hechos milagrosos en que se vería palpablemente la intervención divina.

Propagadas estas predicciones merced a las manifestaciones que bien de Francisco Goicoechea o Ramon aOlazabal hicieron a sus familiares o conocidos, no tardó mucho tiempo para qu ecomo es notado el público se encargase de determinar la clase y detalles del prodigio con su fecha fija.

Ramona Olazabal había ya entregado con dos meses de anticipación una carta al párroco de Zumárraga D. Antonio Amundarain y otra a la familia de Zulueta de San Sebastián en la que daba algunos detalles de lo que había de ocurrir la fecha del día 15 de Octubre.

Día 15 de Octubre

Al atardecer la concurrencia era notable en Ezkioga pues una muchacha de 16 años, Ramonita Olazabal, hacía varios días venía manifestando que la Virgen, al aparecérsele, le había manifestado que el día 15 se produciría un suceso milagroso. Rumor que circuló insistentemente.

Se rezó un rosario y luego oro. Hubo las mismas pruebas de piedad que los días aneriores. Se advirtió la asistencia de algunos médicos y desde lueg de varios sacerdotes.

A eso de las cinco y media de la tarde Ramonita Olazabal fué al lugar destinado a los videntes. Pero antes de llear sintió una especie de éxtasis y advirtió que sus manos estaban llagadas. Tenía dos llagas en la mano izquierda y una en la derecha con una profundidad de centímetro y medio.

Parece que el día anterior dijo que la Virgen le iba a llagar las manos por efecto divino y que se llevasen vendas. También dijo que la Virgen le iba a regalar un rosario y que se le mirase antes de subir. Se le observó detenidamente y no llevaba rosario alguno. Al volver en cambio, tenía uno sujeto al cinturón.

María Luisa Azurmendi

María Luisa Azurmendi, de Ormáiztegui, tiene ocho años de edad. Es una de las primeras y más constantes videntes. Todo el mundo estaba pendiente de ella viéndola dirigirse a la Virgen con preces y palabras llenas de ingenuo candor. Tenía las manos cruzadas, adelantadas sobre el busto en actitud de orar.

Nadie había notado en sus manos nada que llamara la atención cuando de pronto muchas voces a una gritaron:

-Un rosario. Un rosario. Le ha caído en las manos un rosario.

Antes de ocurri lo del rosario había caído a los pies de María Luisa una medalla. La niña no se dió cuenta de ello, o por lo menos no hizo caso. Pero cuado volvió en sí preguntó enseguida por la medalla.

-¿Dónde está la medalla que me ha echado la Virgen? ¿Quién la tiene?

Antes de entregársela le hicieron preguntas a las que coincidía exactamente con los detalles de la medalla.

Ramonita Olazabal

Centenares de personas subían a la fonda donde estaba acomodada esta jovencita. Insistentemente requerían su presencia y cuando la veían se echaban a sus pies y le besaban las vendas con que cubrían sus llagas.

La muchacha amable y sonriente contestaba a cuantas preguntas se le hacína.

-Qué impresión le causó al sentirse herida?

-Hermosa, como siempre... No se puede explicar. Una siente algo así como si viera el cielo abierto, y luego como una congoja muy grande.

-Pero Vd. ha visto muchas veces a la Virgen?

-Muchas. Pero siempre se siente la emoción. Ayer al hacerme las llagas, le ví que venía con dos espadas y me dijo que abriera las manos. Yo obedecí y sentí dos pinchazos. Luego comenzó a brotar la sangre.

-¿Y le dió la Virgen un rosario?

-Aquí lo tengo. Ve Vd. como está puesto, en que forma. Pues así me lo encontré puesto en el cinturón.

(La muchacha muestra el rosario en forma que para entrarlo en el cinturón es preciso soltar este)

-Usted sabía que la Virgen le iba a hacer las llagas?

-No; Lo que yo había anunciado es que la Virgen obraría un milagro ese día y que me regalaría un rosario. Por eso, a varias señoras les pedí antes de ir al monte que me registrasen para que viesen que no llevaba ningún rosario.

-Como anunció Vd. ese prodigio?

-A un sacerdote y a D. Luis Zulueta, en unas cartas ceradas, les decía que el día de la fiesta de Santa Teresa, la Virgen obraría un prodigio en Ezkioga y que ese prodigio consistiría primeramente en que me regalaría un rosario. Así me lo había prometido la Virgen.

-¿Y no le ha dicho otras cosas la Virgen?

-Sí, pero no las puedo decir ahora. Son revelaciones que yo no puedo hacer ahora.

-¿Y Vd. está segura de que es la Virgen la que habla?

-Y bien seugra. Oigo su voz estupendamente. No me cabe ni la menor duda. Y la veo como le estoy viendo a Vd. ahora. Y es tan hermosa...

-¿Le duelen las heridas de las manos?

-Nada absolutamente. Ayer me quemaron con alcohol pupro y como si no.

-¿Con quién estaba Vd. cuando se le acercó la Virgen

-Con una chica de Ataun; ella y otra de Tolosa me ayudan cuando yo tengo alguna visión y yo lo mismo a ellas.

Así nos arreglamos, porqueya sabe Vd. que nos dá algo así como un vahído. A mí se me sube la parte superior del cuerpo; pero los pies parece que se me quedan pegados al suelo.

Versión de testigos presenciales

Unas señoras-D.ª Juana Doradell, D.ª Consuelo Astorquia y la Sta. Aguirre-que presenciaron de cerca el momento en que Ramona Olazábal sintió llagarse sus manos, han explicado así lo que vieron:

-¿Estaban Vds al lado de Ramona en aquel momento?

-Completamente al lado.

-¿Son Vds. amigas de ella?

-No la conocemos siquiera ni la habíamos visto en nuetra vida.

-¿De dónde son Vds?

-De Santurce y es la primera vez que venimos a Ezkioga

Y luego, estas señoras de Santurce, entre grandes protestas de fe y de acción de gracias a Dios porque las ha deljado ver lo que han visto, nos explican como vieron ellas efenómeno.

Ramona llegó anoche al campo un poco retrasada, Había ya mucha gente ante la empalizada que se ha colocado para que los videntes no sean arrollados por la multitud. Ramona no podía llegar ya a ella sin llamar demasiado la atención, y parece que prefirió quedarse fuera. Cerca de nosotras dicen las señoras de Santurce.

-En esto nosotras y todos los que estaban cerca nos dimos cuenta de que Ramona estaba en extasis. Hicimos corro en torno a ella y de pronto vismo que se exaltaba extraordinariamente; que quería hablar, que hablaba entrecortadamente con la visión y que extendía de repente las manos hacia ella con las palmas hacia abajo.

Y las señoras de Santurce mientras hablaban, van imitando todos los movimientos que vieron hacer a Ramon.

De pronto-dicen-cuando tenía las manos extendidas vimos que le brotaba una gota de sangre en cada una. En seguida la sangre empezó a correr de modo alarmante. Y al mismo tiempo desde lo alto del monte otra vidente gritó:

"La Virgen la ha tocado con sus espadas y ahora le coloca a la cintura un rosario".

Miramos-dicen-a la cintura de Ramona y allí tenía, efectivamente, el rosario que Vds. lo han visto. Nosotras no podemos asegurar que antes no le llevara; pero ella si lo asegura y sabe tode el mundo como aseguró antes de subir al monte que la Virgen le haría hoy un regalo.

-¿Vds. le vieron antes las manos a Ramona?

-Claro que se las vimos. Precisamente al llegar hasta nosotras iba separando con las manos a la gente para abrirse paso. Se las vimos sobre todo cuando las extendió. Si hubiera tenido entonces esas heridas que ahora tiene, no hubiéramos podido menos de vérselas enseguida.

Opinión de Doctor Aranzadi

El Doctor Aranzadi, que forma parte de la Comisión informadora dice que al hacer la cura a la joven de Beizama observó que tenía tres llagas. Dos en una mano y una en otra. El no puede decir llagas están hechas por alguna persona o son obra milagrosa, pero lo que bien advierte es que las cortadas tienen las mismas características de los cortes que se dan en cirugía.

Desde luego la joven por su propia mano no ha podido producirse tales heridas ni se puede creer que sea algún rasguño hecho con las ramas de los árboles.

Todas las características de la herida son de que están hechas con un objeto muy punzante como el bisturí.

Una nota del Vicario general

Tales proporciones adquirieron los rumores y comentarios de la gente sobre los sucesos acaecidos en Ezkioga que el Vicario General creyó oportuno facilitar una nota para orientar la opinión pública.

Dice así la nota:

"Para orientar a la opinión acerca de algunos hechos que se dicen acaecidos en Ezkioga en el día 15 del corriente, nos creemos en el deber de hacer público que de las diligencias practicadas, y entre ellas, la inspección pericial, no resulta probado indicio alguno de intervención sobrenatural, en la imposición del rosario que lleva pendiente de su cintura la joven Ramona Olazabal, de Beizama, ni en la producción de las heridas que tiene en sus manos.

Y sí, motivos suficientes para poder atribuírlo a causas puramente materiales.-Justo Echeguren.-Vicario General.- Ezkioga, 17 de Octubre de 1931."

La llaga de Josefa Lasa.

Josefa Lasa es también muy conocida por sus constantes visiones. El sábado día 17, durante el rosario tuvo un extasis durante el cual la gente afirmó haberse producido la llaga que presentaba en una de las manos. La llaga, más bien rasguño es muy superficial y apenas brota de ella la sangre.

Alguien aseguraba que Josefa Lasa había tenido oculta la mano hasta el momento bajo el abrigo y podría traer el rasguño ya hecho.

En cambio las personas que estaban cerca de la muchacha juraban que habían visto como se producía la pequeña herida, hecha según manifestó la joven por el Niño Jesús con una pequeña daga que llevaba.

Opinión de la Comisión informadora.

Extractamos de "El Día" la opinión autorizada de la Comisión informativa que juntamente con el doctor Aranzadi está ocupándose desde el primer día del caso de las pretendidas visiones.

Los miembros de la misma creen que conocen los fundamentos en que se asienta la autorizada opinión del señor Echeguren.

Es doctrina teológica que mientras no haya razones positivas y suficientes no se puede admitir como sobrenatural hecho alguno por muchas que sean las apariencias que de ello tenga. En el caso de Ramona Olazabal no existen ciertamnete tales razones.

-Pero es que el Vicario les decimos, habla además de motivos suficientes para atribuirlo a causas naturales. Parece que el las conoce.

-No hace falta que las conozca; basta que las presuma, con cierta probabilidad después de las declaraciones que haya podido oir. Esta segunda parte es el corolario de la primera. Si no hay razones para pensar que el hecho sea sobrenatural, hay que afirmar lógicamente que se trata de algo meramente natural. En esta misma opinión se afirma más el señor Vicario seguramente, oyendo explicarse a Ramona Olazabal y a Josefa Lasa.

-El Doctor Echeguren estuvo con Uds cuando vino a Ezkioga?

-No, no estuvo aquí.

-Donde se documentó entonces?

-No lo sabemos con seguridad.

La devota romería diaria

Cuando terminamos estas líneas continua la devoa romería diaria. Se reza y se canta con fervor.

Reina el orden más absoluto y la devoción más patriarcal.

Son muchos los que ven...

Y son muchos los que la ven con los ojos del alma aunque no pueden contemplarla con los ojos del cuerpo.

La Sociedad de María

2005-08-30T11:05:00.000+02:00

Tout ce que l'on a vu la dernière fois, en effet, sur le choix fait par Marie d'une famille à laquelle elle a donné son nom et qui en retour se consacre totalement à elle, pourrait très bien servir de base à la spiritualité d'un ordre strictement contemplatif. Il n'y a là, en tout cas, rien qui soit caractéristique d'une congrégation adonnée comme la nôtre aux ministères les plus actifs. Les grands thèmes fondamentaux du P. Colin n'auraient-ils donc aucun rapport direct avec les tâches apostoliques qui attendent les Maristes? Il n'en est rien: c'est précisément sous cet aspect de la mission de la Société que la pensée du fondateur et notamment sa vision mariale du monde s'avèrent les plus originales.

On se bornera ici à rappeler les grandes lignes de sa pensée sur ce point, renvoyant pour le détail à la série d'articles parus dans les Acta S.M. sous le titre Marie dans l'Eglise naissante et à la fin des temps (t. 5, pp. 262-280, 418-450; t. 6, pp. 52-86, 178-196).

1

MISSION HISTORIQUE DE MARIE

On sait que l'époque où grandit et étudia Jean-Claude Colin est considérée comme celle où la théologie mariale atteignit son niveau le plus bas. Pratiquement, le séminariste puis le vicaire de Cerdon tira ses connaissances en mariologie d'auteurs spirituels du XVIIe siècle, un Poiré, une Marie d'Agreda, qui lui présentaient avant tout les excellences et les grandeurs de la Reine du ciel et baignaient dans un climat de prodiges et de merveilleux. Ce n'est donc pas de la figure humaine de Marie que partait le P. Colin mais de la considération de sa toute-puissance et de sa supériorité sur toutes les autres créatures (cf. Acta S.M., t. 6, pp. 58-60).

Toutefois, le P. Colin, tout comme un s. Grignion de Montfort et un P. Chaminade, ne se contenta pas de souligner cette grandeur et cette supérìorité de Marie sur le plan ontologique. Il la plaça spontanément sur le plan de la mission, sur le plan du rôle joué par Marie dans l'histoire de l'Eglise, et notamment aux deux moments privilégiés de cette histoire, le début et la fin.

On connaît la formule par laquelle le P. Pondateur résumait cette intuition: « J'ai été le soutien de l'Eglise naissante; je le serai encore à la fin des temps ». Cette phrase mise sur les lèves de la Vierge, il la rapportait à une mystérieuse révélation antérieure à la diffusion du projet de Société de Marie au grand séminaire et qui très probablement n'est autre que la révélation faite au Puy, le 15 août 1812, à M. Courveille (ibid. t. 5, pp. 274-280).

Il s'en faut cependant que la conception que le P. Colin se faisait de cette mission historique de Marie ait reposé uniquement, voire même principalement, sur cette révélation. La double affirmation d'un rôle prééminent de Marie dans l'Eglise naissante et dans les derniers temps jouissait d'une base traditionnelle non négligeable.

Pour ce qui est du rôle joué par Marie dans l'Eglise primitive, on ne peut que rappeler les développements du moyen âge sur Marie magistra apostolorum, idée qui débouche, après la Renaissance, sur celle d'un rôle directeur de Marie vis-à-vis des apôtres (ibid. t. 5, pp. 418-428). Bien que dépourvues de réel fondement scripturaire, ces intuitions de la tradition correspondent à une vérité très profonde que la théologie contemporaine commence à remettre en valeur, à savoir celle de Marie considérée comme âme et figure de l'Eglise parce qu'ayant possédé en plénitude la charité et vécu plus intensément qu'aucune autre le mystère chrétien (ibid., t. 6, pp. 178-186). En ce sens-là, il est certain que Marie ne peut avoir manqué d'influer, fût-ce d'une manière invisible, sur la vie de l'Eglise en son temps.

Quant au rôle de Marie à la fin des temps, il a été pressenti, avant le P. Colin, par une Marie d'Agreda, un s. Grignion de Montfort, un P. Chaminade (ibid., t. 5, pp. 430-448). Aujourd'hui, ces intuitions spirituelles commencent à retenir l'attention des théologiens (ibid., t. 6, pp. 186-190). Il est en effet dans la logique de l'amour maternet de Marie que sa sallicitude pour l'Eglise se fasse plus pressante au moment des luttes décisives que cette dernière aura à soutenir, tout comme sa prière pour chacun de nous se fait plus intense in hora mortis nostrae. Cette logique de l'amour a été bien perçue par le P. Colin, qui y a insisté à de nombreuses reprises (ibid., t. 6, p. 66).

Ainsi donc le P. Fondateur, s'insérant dans une ligne de pensée qui possède de réelles bases traditionnelles et théologiques, voyait la sainte Vierge se dégager sur le fond d'une vaste fresque historique allant des origines de l'Eglise à la fin du monde et accordait une réelle importance à ce que le P. Neubert a décrit dans un ouvrage récent comme « la mission apostolique de Marie ». C'est en relation avec cette conception du rôle de Marie dans l'histoire qu'il voyait la mission de la Société de Marie.

2

MISSION DE LA SOCIÉTÉ DE MARIE

« Marie a été le soutien de l'Eglise naissante; elle le sera aussi à la fin, et elle le sera par vous ». Cette phrase du P. Colin, dite au chapitre de 1866, exprime bien la place qui selon lui revenait à la Société dans l'accomplissement de cette mission de Marie.

Si Marie a choisi une société dont elle a fait sa famille en lui donnant son nom, c'est pour pouvoir, à travers elle, tenir dans l'Eglise des derniers temps la place qu'elle tenait dans l'Eglise primitive. Ces hommes qu'elle a appelés et réunis, elle les envoie dans ce monde mauvais qui rappelle celui où vivaient les apôtres pour y agir comme ces derniers et elle-même l'auraient fait. Les textes cités en appendice de la présente conférence sont particulièrement significatifs à ce point de vue. Voir aussi Acta S.M., t. 6, pp. 68-72.

Cette idée se trouvait liée, chez le P. Fondateur, à la conviction que le monde se trouvait désormais proche de la fin des temps. Pareille persuasion s'explique par la nouveauté et la gravité de la crise religieuse à laquelle il assistait. Aux lendemains de la révolution française, la civilisation de chrétienté faisait place inexorablement à une société avide d'autonomie et désireuse de se construire par elle-même en dehors de l'Eglise. N'y avait-il pas là cette perte généralisée de la foi annoncée par Luc 18, 8 comme signe de la fin des temps? N'ayant guère les moyens de sentir combien la situation qu'il avait sous les yeux restait limitée dans le temps et l'espace, le P. Colin en a majoré la portée, comme l'avaient fait avant lui, dans d'autres périodes de crise, tant de saints et d'auteurs spirituels (ibid., t. 6, pp. 72-74). Cette persuasion de la proximité de la fin des temps constitue ainsi un élément caduc de sa pensée, et l'on n'est nullement obligé aujourd'hui de partager les opinions du P. Fondateur sur un point qui demeure entièrement dans les secrets de Dieu. D'autres éléments de la pensée du P. Colin, telle l'importance accordée au titre de Societas Mariae comme signe de la mission réservée à la Société à la fin des temps (ibid., t. 6, pp. 68-70), ont vieilli eux aussi.

Une fois dégagée de ses éléments caducs, l'intuition du P. Fondateur apparaît profondément vraie et riche de conséquences spirituelles pour nous. Dans la mesure, en effet, où l'on considère que la Société a été voulue de Dieu et où l'on s'efforce de discerner ce qu'il peut attendre d'elle, il est normal que l'on mette en relation le caractère foncièrement marial de la Société et les besoins du temps où la Providence a fait naitre cette dernière. Parler d'une mission de notre congrégation, c'est admettre qu'en face de ces besoins la Société de Marie, précisément parce qu'elle est rassemblée par la Vierge et qu'elle vit de sa vie, peut apporter une solution particulière. Dès le Puy (cf. doc. 718, § 5) et le grand séminaire (cf. doc. 750, § 5), cette mise en relation des nécessités apostoliques de l'heure et du caractère marial de la Société caractérisait la spiritualité mariste. En insistant sur le fait que le Mariste était envoyé par Marie, le P. Fondateur entendait donner toute son importance et sa résonance psychologique à ce fait providentiel, et il n'est pas douteux que cette intime conviction partagée par la première génération mariste explique en grande partie le dynamisme apostolique de cette dernière. Reste à voir le contenu de cette mission, c'est-à-dire en quoi, selon le P. Fondateur, l'esprit marial constituait une réponse adéquate aux besoins de son époque.

3

CONTENU DE CETTE MISSION

Convaincu que la Société était un des instruments choisis par la Vierge pour exercer, à une période critique de l'histoire de l'Eglise, cette mission apostolique particulière qui est départie à la Reine des apôtres, le P. Colin n'a cessé d'approfondir l'un par l'autre ce que fut l'apostolat de Marie et les besoins particuliers de son temps, afin de mieux éclairer par cette confrontation la tâche spécifique de la Société.

1. Vie cachée de Marie et de l'Eglise primitive.

Le premier terme de la confrontation, c'est le mystère de Marie présente au milieu des apôtres, soutenant, dirigeant, animant l'Eglise naissante et restant cependant cachée et inconnue. On trouvera en Acta S.M., t. 6, pp. 52-58 les principales références sur cet aspect de la pensée du P. Fondateur et la citation de quelques textes. Il est certain que, dans cette évocation de la vie de Marie après l'Ascension, le P. Colin a beaucoup emprunté à Marie d'Agreda, mais l'antithèse entre l'efficacité surnaturelle de la présence de Marie au sein de l'Eglise primitive et l'obscurité de son action constitue un fait dont la réflexion contemporaine tend de plus en plus à reconnaître la richesse sprituelle.

Ce n'est pas d'ailleurs à Marie dans ce qui la distingue des apôtres que le P. Fondateur s'arrête. Beaucoup plus largement, le modèle auquel il se réfère, c'est l'Eglise primitive comme telle, dans laquelle Marie et les apôtres, vivant du même esprit, ont fait un bien immense par des moyens pauvres et tout surnaturels. C'est cette Eglise primitive que le P. Fondateur avait dès l'origine reçu « l'ordre » de prendre comme unique modèle (cf. Acta S.M., t. 6, pp. 80 et 366), et ceci donne à notre apostolat mariste un point de référence infiniment plus élargi que les rares textes du nouveau Testament dans lesquels intervient Marie. C'est tout le comportement des apôtres tel qu'il se dégage du livre des Actes qui est proposé comme exemple aux Maristes (ibid., t. 6, p. 82) et les invite à une action purement surnaturelle, ne mettant pas en évidence les personnes, ne se mêlant à aucun intérêt humain et se bornant à l'annonce courageuse du message évangélique.

C'est donc l'Eglise naissante tout entière qui fut à la fois cachée et efficace. Mais dès avant l'Ascension et la Pentecôte, l'Eglise avait commencé dans le foyer de Nazareth, où s'était trouvée réunie autour du Christ la première communauté croyante. A Nazareth, le paradoxe entre le néant humain et ce qui aux yeux de Dieu constitue les vraies valeurs, éclate d'une manière encore plus saisissante. Dès son généralat, le P. Fondateur voit dans cette maison de Nazareth le symbole des débuts de la Société de Marie et des richesses spirituelles cachées que l'on devrait trouver en elle (ibid., t. 6, pp. 322-325). Plus tard, il mettra sur le même plan vie de Nazareth et vie des apôtres comme deux mystères également expressifs de la vie mariste (ibid., t. 6, pp. 364-368), et cette perspective en partie nouvelle enrichira plus qu'elle ne la contredira l'optique du généralat, où l'accent se trouve mis sur Marie et l'Eglise.

En bref, le vrai point de référence que le P. Fondateur donne à l'apostolat mariste, c'est le mystère des origines humbles et cachées du christianisme. L'époque où la puissance de Dieu s'est manifestée de la manière la plus étonnante est en même temps celle où le dénuement de toute grandeur humaine, la pauvreté des personnes choisies et des moyens mis en oeuvre furent les plus sensibles. Ce paradoxe essentiel au christianisme éclate évidemment dans le fait même de l'Incarnation. Mais parmi les créatures, l'une d'elles l'a vécu avant toutes les autres, et, d'une manière particulièrement profonde, c'est Marie qui constitue ainsi la vraie figure de l'Eglise. Du foyer de Nazareth à la communauté apostolique de Jérusalem qu'elle anime de sa présence, l'existence de la Vierge souligne d'une manière éloquente la valeur qu'a aux yeux de Dieu une vie cachée et l'efficacité surnaturelle qui lui est attachée. C'est dans la considération de ce mystère que l'apostolat mariste vient chercher son inspiration et sa force.

2. Besoins particuliers de l'époque.

Trop pessimiste peut-être sur son époque et enclin à majorer la portée de la crise spirituelle à laquelle il assistait, le P. Fondateur n'en a pas moins fort bien saisi le problème central. Il a compris qu'une civilisation naissait dont les postulats n'étaient plus ceux de la foi.. Face à ce problème nouveau, les méthodes apostoliques des temps de chrétienté étaient à reviser. Victimes du matérialisme, de l'indifférence, de l'incrédulité (ibid., t. 6, p. 64). les hommes du XIXe siècle ne pourraient être convertis que par les méthodes qu'avaient employées les apôtres, méthodes bien adaptées à des temps difficiles où l'Eglise ne peut plus compter sur sa puissance et son autorité mais seulement sur la force de Dieu et du message évangélique.

Cette compréhension profonde des besoins spirituels de son temps, le P. Fondateur l'a manifestée dans les conseils apostoliques qu'il a donnés à ses fils. On ne s'y attarde pas ici, car ce point fera précisément l'objet de la prochaine conférence. Mais dès maintenant il fallait souligner comment la mission propre de la Société se dégage tout entière de la confrontation féconde que le P. Fondateur a opérée entre l'exemple de la vie cachée de Marie et une claire intuition des nécessités de son époque, lesquelles restent fondamentalement, on le verra, celles de la nôtre.

APPENDICE

Paroles du P. Colin sur la Mission de la Société

l. Extrait de MAYET, 7, 219-221.

[1] J'aime bien ce mot qu'on vient de nous dire tout à l'heure. Oui, c'est Marie qui donne à chacun sa mission, son emploi, le poste qu'il doit occuper. De même qu'autrefois son divin Fils donnait mission à ses apôtres, qu'il appellait ses amis, en leur disant: Euntes docete omnes gentes, et leur disait de se séparer, de même cette tendre Mère, à la fin des temps, nous dit: Allez, annoncez mon divin Fils au monde. Je suis avec vous; allez, nous restons unis.

[2] Eh! que craindrions-nous? Oh! soyons donc tous cor unum et anima una dans ce divin coeur, dans le coeur dc notre Mère. Oh! quel bonheur de se savoir unis, de se savoir enfans de Marie! Quand nous avons des peines, allons les déposer dans le coeur de notre Mère et disons-lui: Sainte Mère, voyez, je ne suis rien qu'une pauvre feuille que le vent agite. Un rien me trouble; le moindre mouvement me déconcerte. Oui, il faut faire un pacte avec notre Mère, il faut convenir avec elle que nos respirations et aspirations seront pour elle... Voyez, nous ne sommes rien, nous ne pouvons rien, et malheur à celui qui se croirait quelque chose. Ce serait la meilleure preuve qu'il n'est rien, qu'il n'a rien, puisqu'il n'a pas même assez de lumières pour voir son néant. Nous ne sommes rien, et cependant il semble que nous sommes appelés à de grandes choses. J'cn suis effrayé. Mais nous sommes forts de notre faiblesse. Soyons courageux; mais dans toutes nos entreprises, avant de rien faire, disons bien: O Vierge sainte, que dois-je dire? que dois-je faire? Mes bien chers frères, allez partout, allez. Marie, notre divine Mère, sera avec vous.

[3] Vous qui allez partir bientôt à ce nouvel envoi, allez en Océanie; elle y sera avec vous. Quelle satisfaction pour vous de dire, sur la terre étrangère, au milieu de vos dangers: Je suis enfant de Marie. Vous allez quitter votre patrie, vos parens, vos amis, tout, pour sauver des âmes et souffrir le martyre. Oui, si ce n'est pas le martyre du sang, ce sera le martyre de la faim, le martyre de la soif, le martyre de la chaleur, le martyre des peines, des angoisses, des larmes. Nous prierons pour vous ici.

2. Extrait de MAYET, 7. 729-732.

[1] Messieurs, je me promets une grande joie de la cérémonie par laquelle nous devons terminer cette retraite, en écrivant tous nos noms dans le ceeur que vous voulons offrir à Marie et placer au cou de son image. Ce ne sera pas une vaine cérémonie. Je me promets des grâces toutes particulièrcs de cette nouvelle consécration que nous devons tous faire de nous-mêmes; nous en avons besoin pour nos emplois, pour notre mission. Il me semble que nous allons être ensemble plus que jamais, être réunis plus que jamais dans le saint coeur de notre Mère. Ah! messieurs, c'est que nous avons à être des saints, et c'est Dieu qui doit opérer en nous ce bien; l'homme seul, que peut-il?

[2] Hélas! messieurs, en jetant les yeux sur cette petite Société naissante, je ne puis que me rappeler notre divin Maître au milieu de ses apôtres et leur donnant ses avis paternels avant son Ascension. C'est le bon pasteur avec ses enfans. Puis il monte au ciel. Mais auparavant il leur a dit: Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. Qu'elle était grande cette mission! Il s'agissait dc changer la face du monde, d'aller par toute la terre. Les apôtres ne font aucun raisonnemcnt; ils se partagent l'univers, ils se séparent... Vous savez le reste.

[3] Chers confrères, écoutcz bien. Est-ce qu'il n'y a pas analogie entre la mission des apôtrcs et notre mission? D'un côté, c'est le Fils qui envoie; de l'autre, c'est la Mère, et, messieurs, l'esprit de la Mère n'est-il pas celui du Fils? C'est elle qui vous a appelés, c'est elle qui vous envoie, elle qui vous promet et vous donne son esprit. Dans ces temps nébuleux où toutes les idées de la foi sont viciées, sont détruites par le mélange qu'on en fait avec les erreurs les plus monstrueuses, nous sommes comme sur un volcan, le volcan de toutes les passions. On a des yeux et on ne voit pas, des oreilles et on n'entend pas. Les erreurs les plus absurdes passent pour des vérités. Eh! bien, c'est au milieu de ce siècle que la sainte Vierge se montre. Elle nous dit.: Mes enfans, ce n'est pas vous qui vous êtes choisis; c'est moi qui vous ai choisis. Je connais votre faiblesse, vos misères; les ennemis que vous avez à vaincre ne sont pas moins nombreux, pas moins à craindre que ceux qu'avaient les apôtres; ils sont peut-être même plus terribles, car ce siècle a abusé de bien des grâces, et rien ne dessèche tant le coeur que l'abus des grâces. Mais je suis avec vous.

[4] Ah! messieurs, qu'avons-nous à craindre? La sainte Vierge nous conduit. Elle nous dit: Je marche à votre tête. Ah! messieurs, avec cette pensée: La sainte Vierge marche avec moi, qui ne se sentirait plein d'un courage et d'une confiance à toute épreuve. Et puis, si je réfléchis au nom que je porte, quelle source d'espérance, d'assurance! Mais ce n'est pas assez du nom encore. Car je fais profession d'appartenir à Marie, et je veux faire encore plus profession d'être à elle. Je veux que mon dévouement pour elle redouble; je veux que ma dépendance d'elle soit entière, soit continuelle. Je la tiendrai toujours par la main. Dans mes embarras, dans mes difficultés, je lui dirai: Sainte Vierge, aidez-moi, je me trouble; je me jette dans le sein de votre miséricorde; aidez-moi à me retrouver moi-même.

(Pères Maristes)

Auteur : Jean Coste S.M.
Éditeur : Fr José Diez Villacorta

Don Bosco y el Milenio

2005-07-28T12:23:00.000+02:00

The Biographical Memoirs of Saint John Bosco¹ provide us with a number of prophecies, which the saint disguised as "dreams," which have always stirred interest in the readers of his biography.

Well known is the saint's "dream of the two columns" where Don Bosco foresaw the future difficulties of the Church, envisioned as a ship on stormy seas. Several popes strive to moor the Church and anchor it between two columns which arose amid the dangerous waters. The columns symbolized the two devotions to Jesus in the Blessed Sacrament and to Mary Immaculate, the Help of Christians, Calm and peace for the Church is won only when one of the popes finally succeeds in anchoring the Church between the two columns.²The dream has great symbolic significance and can be interpreted in several ways, while maintaining the essential meaning that the Church's future is guaranteed through Peter's ministry and through fidelity of the faithful to the two devotions to Jesus and Mary.

Another symbolic dream is the less-known "march of the 200 days," which can shed light on interpreting dream of the two columns. The account of this dream is given in the tenth volume of the Biographical Memoirs (pp. 49-59) in the context of "three prophecies," whose details need not delay us here.

The "first prophecy" ends as follows:

"There shall yet come a violent hurricane. Iniquity is at an end, sin shall cease, and before two full moons shall have shone in the month of flowers, the rainbow of peace shall appear on earth ... Throughout the world a sun so bright shall shine as never seen since the flames of the Cenacle until today, nor shall it be seen again until the end of time."

I will return to this prophecy at the very end of the article. It is the second prophecy that especially concerns us here.

It reads in part as follows:

"It was a dark night, and men could no longer find their way back to their countries. Suddenly a most brilliant light shone in the sky, illuminating their way as at high noon. At that moment from the Vatican came forth, as in procession, a multitude of men and women, young children, monks, nuns, and priests, and at the head was the pope.

"But a furious storm then broke out, somewhat dimming that light, as if light and darkness were locked in battle ...

"The ranks of the procession thinned considerably. After a two-hundred-day march, all realized that they were no longer in Rome. In dismay they swarmed about the Pontiff to protect him and minister to him in his needs.

"At that moment two angels appeared, bearing a banner which they presented to the Supreme Pontiff, saying: "Take the banner of her who battles and routs the most powerful armies on earth. Your enemies have vanished; with tears and sighs your children plead for your return."

"One side of the banner bore the inscription: 'Queen conceived without sin' and the other side read: 'Help of Christians.'

"The Pontiff accepted the banner gladly, but he became very distressed to see how few were his followers.

"But the two angels went on: 'Go now, comfort your children. Write to your brothers scattered throughout the world that men must reform their lives. This cannot be achieved unless the bread of the Divine Word is broken among the peoples. Teach children their catechism and preach detachment from earthly things. The time has come,' the two angels concluded, 'when the poor will evangelize the world. Priests shall be sought among those who wield the hoe, the spade, and the hammer, as David prophesied: 'He raises up the lowly from the dust; from the dunghill he lifts up the poor. To seat them with princes, with the princes of his own people' (Ps 113:7-8).

"On hearing this, the Pontiff moved on, and the ranks began to swell.

Upon reaching the Holy City, the Pontiff wept at the sight of its desolate citizens, for many of them were no longer. He then entered Saint Peter's and intoned the Te Deum, to which a chorus of angels responded, singing: 'Glory to God in the highest, and peace on earth to men of good will.'

"When the song was over, all darkness vanished and a blazing sun shone...

"From the start of the exile until the intoning of the Te Deum, the sun rose two hundred times. All the events described covered a period of four hundred days."

Notes
1. Salesiana Publishers. New Rochelle, NY, 1965-1995, vols. I-XVI.
2. Ibid., vol. VII, pp. 107-109

The 200 Day March

Don Bosco and the Millennium

Rev. Frank Klauder, S.D.B.

SOUL Magazine, Jan./Feb. 1998, p. 6
World Apostolate of Fatima
PO Box 976
Washington, NJ 07882

Madrid 1938

2005-05-23T12:34:00.000+02:00

Madrid, 1938

Une affaire liée à un cas d’apparition survenue en Espagne en 1938. Ce cas est remarquable car son héroïne, native de Saragosse, n’avait pas 13 ans lorsque la Vierge lui apparut sous une forme assez compliquée et s’annonça sous le titre prolixe de “Marie, Reine des Victimes et Mère des Prêtres, Corédemptrice, Médiatrice et Avocate universelle”. Cette apparition se renouvela épisodiquement pendant trente-quatre ans. Plusieurs fois la Vierge fit part à la petite Maria Nieves Saiz de son désir qu’une statue soit réalisée à son effigie, la représentant telle qu’elle lui apparaissait. Devant la complexité du projet —la Madone se montrait en compagnie de l’enfant-Jésus, les pieds reposant sur un globe terrestre comportant une croix ainsi qu’une colombe et douze cœurs dorés situés au-dessus de sa tête— cette statue ne fut réalisée qu’en 1961. A peine sortie de l’atelier du sculpteur celle-ci se mit à saigner. Les analyses révélèrent un sang humain très pur du groupe A. La statue (haute de 57 centimètres) fut alors enfermée dans une boîte comportant une vitre et des scellés, opération effectuée devant notaire. Le prodige se reproduisit six autres fois en quatorze ans, à l’occasion de fêtes liturgiques. Les scellés furent toujours trouvés intacts. Précision intéressante : c’était tantôt le cœur de la Vierge qui saignait, tantôt ses yeux. L’Eglise ne s’est pas prononcée à propos de ce phénomène.

“Les plus habiles théologiens conviennent que les images sont une de ces choses qu'on appelle indifférentes, c'est à dire qui ne sont point absolument nécessaires au salut, ni de la substance même de la religion, et qu'il est au pouvoir de l'Église d'en faire usage ou non, selon les circonstances des temps et des lieux.(...) Elles servent de livres à ceux qui ne savaient pas lire et rafraîchissent la mémoire des autres.” (1)

J’ai remarqué que dans d’assez nombreux cas les écoulements sanguins ne suivent pas le cheminement normal dû à la gravitation. Leur dessin semble le résultat d’une sorte de “barbouillage”. Cette constatation troublante fait partie des données auxquelles je ne sais pas (ou n’ose pas) donner un sens.

(http://cendrars.club.fr)

Acción de María en Santa Teresa

2005-05-23T12:28:00.000+02:00

Toute l'expérience mariale de sainte Thérèse que l'on trouve disséminée dans ses écrits peut être recomposée en une mosaïque qui offre une belle image de Marie; nous retiendrons trois lignes importantes de cette doctrine thérésienne.

a. Dévotion mariale et expérience mystique mariale

Dès les premières pages des écrits thérésiens, la Vierge apparaît parmi les souvenirs les plus importants de l'enfance de Teresa: dévotion que sa mère Dona Béatrice lui inculquait et qu'elle exerçait par la récitation du Saint Rosaire (Vie I,1.6). L'épisode de sa prière à la Vierge, lorsqu'elle a perdu sa mère Dona Béatrice à l'âge de treize ans, est émouvant :

"j'allai, tout affligée, devant une image de Notre-Dame et je la suppliai d'être ma mère avec beaucoup de larmes. Il me semble que bien que j'aie agi naïve ment, ce me fut une aide, car il est visible que j'ai toujours trouvé cette Vierge souveraine chaque fois que je l'ai invoquée et, finalement, elle m'a ramenée à elle " (Vie I,7).

La Sainte attribue ensuite à la Vierge la grâce d'une protection constante, et de manière spéciale la grâce de sa conversion: "Elle m'a ramenée à elle". D'autres textes de l'Autobiographie nous révèlent la permanence de cette dévotion mariale : elle accourt vers la Vierge dans ses peines (V, 19,5), elle rappelle ses fêtes de l'Assomption, de l'Immaculée Conception (ib. 5,9; 5,6) ou de la Sainte Famille (ib. 6,8), ou sa dévotion au Rosaire (ib. 29,7; 38,1).

Très vite sa dévotion à la Vierge est devenue, comme d'autres aspects de la vie de la Sainte, une expérience de ses mystères: Dieu a fait entrer Teresa dans le mystère du Christ et de tout ce qui y touche. Dans 1'expérience mystique thérésienne du mystère de la Vierge, il y a comme une pénétration progressive des moments les plus importants de la vie de Marie tels que décrits dans l'Évangile. c'est ainsi, par exemple, que nous avons une intuition du mystère de la venue sur elle de l'Esprit-Saint et de son attitude à l'Annonciation (Pensées sur l'amour de Dieu 5,2; 6,7); par deux fois également, la Sainte fait l'expérience mystique des premières paroles du Cantique de Marie, le Magnificat (R 29,1; 61): selon le témoignage de Marie de Saint Joseph, "elle le répétait à voix basse et en castillan" (cf. B.M.C. 18, p.491).

Avec admiration, elle contemple le mystère de l'Incarnation: "Le Seigneur a voulu être renfermé dans le sein de sa Très Sainte Mère. Comme il est Seigneur, Il apporte avec Lui la liberté et comme Il nous aime, Il se met à notre portée" (Chemin Esc. 48,11). Contemplant la Présentation de Jésus au Temple, elle découvre le sens des paroles de Siméon à la Vierge (Relation 36,1) : "Ne crois pas, quand tu vois ma Mère me tenir dans ses bras, qu'Elle ait joui de ce bonheur sans de graves tourments. Depuis que Siméon lui eut dit les paroles que tu sais, mon Père lui fit clairement voir ce que j'aurais à souffrir" (cf également sur la Naissance de Jésus la Poésie 14, et sur la Présentation Chemin 31,2). Elle n'oublie pas la Fuite en Egypte et la vie cachée de la Sainte Famille (Lettre à Dona Luisa de la Cerda du 27 mai 1568 et Vie 6,8).

De plus, elle eut l'intuition spéciale de la présence de Marie dans le mystère pascal de son Fils, de la peine de sa détresse et de la joie de sa Résurrection (Chemin 26,8). Les Pensées sur l'amour de Dieu 3,11 décrivent l'attitude de la Vierge: "Elle se tenait debout et point endormie mais souffrant dans sa très sainte âme et mourant d'une dure mort". Teresa est entrée mystiquement dans la douleur de la Vierge lorsqu'elle vit Jésus placé dans ses bras "comme on le peint dans la cinquième douleur" (Relation 58). À Pâques 1571, à Salamanque, elle a expérimenté une désolation et un transpercement ("la nuit obscure de l' esprit"?) qui lui ont fait se souvenir de la solitude de la Vierge au pied de la croix (Rel. 15,1 et 6); en cette même occasion, le Seigneur lui dit "qu'après sa Résurrection, Il avait vu Notre Dame parce qu'Elle était dans une grande détresse ... et qu'Il était resté longtemps avec Elle, ç'avait été nécessaire pour la consoler" (ib.).

En diverses circonstances, elle a pu contempler la glorification de la Vierge de l'Assomption (Vie 35,15 et 39,26). Elle a conscience de ce que la Vierge accompagne la communauté en oraison par sa constante intercession, comme cela lui est arrivé à Saint Joseph d'Avila (Vie 36,24) et à l'Incarnation (Relation 25,1).

Quand il lui est donné de connaître le mystère de la Trinité, elle perçoit la proximité de la Vierge et le fait que la Vierge, le Christ et le Saint-Esprit sont un don du Père : "Je t'ai donnée à mon Fils et à l'Esprit-Saint et à cette Vierge. Que peux-tu me donner toi à Moi?" (ib.).

Pour résumer, on peut donc affirmer que la Santa Madre a eu une profonde expérience mystique mariale, qu'elle a goûté la présence de Marie, que cette dernière lui a fait revivre ses mystères ... Il en découle une thèse doctrinale thérésienne: les mystères de l'Humanité du Christ et de la Vierge font partie de l'expérience mystique des "parfaits" (cf Demeures VI,7,13 et le titre du ch. 8,6).

b. Marie modèle et Mère de la vie spirituelle

Sainte Thérèse a exprimé, en quelques lignes doctrinales, son expérience et sa contemplation du mystère de la Vierge Marie. Elle aurait sans aucun doute effectué une belle synthèse de spiritualité mariale si, comme c'était son intention, elle avait commenté l'"Ave Maria" comme elle l'a fait pour le "Pater Noster" dans le Chemin de la Perfection.

Nous pouvons dire que parmi les vertus caractéristiques de la Vierge proposées par sainte Thérèse à notre imitation, il en est une qui les résume toutes: Marie est la première chrétienne, la disciple du Seigneur, la "suivante" du Christ jusqu'au pied de la Croix (Chemin 26,2). Elle est le modèle de l'adhésion totale à l'Humanité du Christ et à la communion avec Lui dans ses mystères, de sorte qu'elle est le modèle d'une contemplation centrée sur la Très Sainte Humanité (cf Vie 22,1; Demeures VI,7,14).

Parmi les vertus qui sont aussi celles de la vie religieuse carmélitaine, nous pouvons citer: la pauvreté de Marie, pauvre avec le Christ (cf Chemin 31,2); l'humilité qui a fait descendre Dieu du ciel "dans le sein de la Vierge" (Chemin 16,2) et qui, à cause de cela, est une des principales vertus qu'il faut imiter : "Imitons en quelque chose la grande humilité de la Vierge très sainte" (Chemin 13,3); l'attitude d'humble contemplation et d'admiration devant les merveilles de Dieu (Pensées sur i'amour de Dieu 6,7) et le consentement total à sa volonté (ib.).

Sa présence accompagne tout notre cheminement dans la vie spirituelle, comme si chaque grâce et chaque moment crucial de maturité dans la vie chrétienne et religieuse avait à voir avec la présence active de la Mère dans le cheminement de ses enfants. Ainsi la Vierge apparaît activement présente dans la description que fait la Sainte de l'itinéraire de la vie spirituelle dans le Livre des Demeures. C'est la Vierge qui intercède pour les pécheurs quand ils se recommandent à elle (Demeures I,2,12). Elle est le modèle et l'exemple de toutes les vertus dont le souvenir peut aider à l'heure de la conversion définitive (Demeures III,1,3). Elle est l'Épouse du Cantique (Pensées ... 6,7), le modèle des âmes parfaites et la Mère en qui sont rassemblées toutes les grâces de communion avec le Christ "dans le beaucoup souffrir": "Nous avons toujours vu ceux qui ont vécu au plus près du Christ Notre-Seigneur subir les plus grandes épreuves. Considérons celles de sa glorieuse Mère et des glorieux Apôtres" (Demeures VII,4,5). Pour cette raison la mémoire du Christ et de la Vierge dans la célébration liturgique de leurs mystères nous accompagne et nous fortifie (cf Demeures VI,7,11 et 15).

c. La Vierge Marie et le Carmel

Thérèse de Jésus, par sa vocation de Carmélite, est entrée profondément dans toute la tradition spirituelle antérieure du Carmel. Au monastère de l'Incarnation d'Avila, elle pu s'imprégner de la riche spiritualité mariale de l'Ordre telle que l'exprimaient la tradition historique du XVI siècle, les légendes spirituelles, la liturgie carmélitaine, la dévotion populaire. Dans ses écrits, le nom de l'Ordre est toujours uni à celui de la Vierge qui est âme, Patronne et Mère, de l'Ordre et de chacun de ses membres. Tout est marial selon sainte Thérèse : l'habit, la Règle, les maisons.

Lorsqu'elle est nommée prieure de l'Incarnation en 1571, elle pose la Vierge à la première place dans le choeur parce qu'elle comprend qu'il y a une convergence de dévotion, d'amour et de respect de la part de toutes les religieuses. Ce geste reçoit un bel épilogue marial avec l'apparition de la Vierge (Relation 255). Dans une Lettre à Marie de Mendoza (7 mars 1572) elle dit affectueusement "Ma Prieure (la Vierge Marie) fait ces merveilles". Elle accueille avec joie le P. Gratien, comme elle si dévot de la Vierge, rappelle fréquemment son attachement à Marie dans ses lettres et s'enthousiasme des origines de l'Ordre telles qu'elles étaient racontées dans les livres d'alors (cf. Fondations ch.23). Elle a pleine conscience des privilèges du Saint Scapulaire, auxquels elle semble faire allusion dans cette phrase à propos de la mort d'un carme : "J'entendis qu'en tant que religieux qui avait bien observé la Règle, les Bulles de l'Ordre lui avaient valu de ne pas passer par le Purgatoire" (Vie 38,31).

Avec un même esprit marial, elle entreprend la tâche de la fondation de San José comme un service de rénovation de l'Ordre de Notre-Dame, opérée sous son impulsion. Déjà, dans les premières promesses que lui fait le Christ, nous trouvons l'allusion à la présence de la Vierge dans le Carmel (Vie 32,11).

Ensuite, c'est la Vierge elle-même qui active la fondation de San José par des paroles et des promesses identiques et une grâce spéciale de pureté intérieure accordée à Teresa (V 53,14). Achevant heureusement la fondation de San José, la Madre Teresa confesse ses sentiments marials : "Je me crus au ciel quand je vis poser le Très Saint Sacrement ... et achevée l'oeuvre que je désirais tant, sachant qu'elle contribuerait au service de Dieu et à l'honneur de l'habit de sa glorieuse Mère" (Vie 36,66); "Gardons la Règle de Notre-Dame du Carmel ... plaise au Seigneur que tout soit pour sa gloire, sa louange et celles de la glorieuse Vierge Marie dont nous portons l'habit" (ib. 36,26 et 28). En réponse à ce service marial, elle voit le Christ agréer "ce qu'elle avait fait pour Sa Mère et Notre-Dame, dans une immense gloire, vêtue d'un manteau blanc sous lequel Elle semblait nous abriter toutes" (ib. 36,24).

Dans le récit des progrès de la Réforme, Teresa prend toujours soin de souligner la continuité avec l'Ordre, le service rendu à Notre-Dame, la protection spéciale dont elle l'entoure en toutes occasions: ainsi, par exemple, la rencontre avec le P. Rubeo et la permission obtenue de répandre les monastères thérésiens : "J'écrivis à Notre Père Général une lettre ... lui montrant le service qu'il rendrait à Notre-Dame, dont il était très dévot. C'est Elle sans doute qui a tout négocié ..." (Fondations 2,5). Le Livre des Fondations semble tout entier écrit sous le signe marial, tant les allusions de Teresa à la Vierge et a son service sont continuelles: "Commençant à se peupler ces colombiers de la Vierge Notre Dame ..." (ib. 4, 5); "Tels sont les principes de rénovation de la Règle de la Vierge, sa Mère, notre Dame et Patronne ..." (ib. 14,5), dit-elle à propos de Duruelo. Lorsqu'elle jette un regard en arrière, à la fin du Livre des Fondations, elle contemple la Réforme comme un service de la Vierge et une oeuvre dans laquelle a collaboré la même Reine du Carmel: "Nous nous réjouissons donc de servir notre Mère, Maîtresse et Patronne ... petit à petit on fait ce qu'il faut pour honorer et glorifier cette glorieuse Vierge et son Fils ..." (ib. 29, 23 et 28). La séparation elle-même des Mitigés et des Déchaux, accomplie au Chapitre d'Alcalà en 1581, est considérée par Teresa comme une action pacificatrice de la Mère de l'Ordre : "Notre Seigneur conclut cette chose si importante pour l'honneur et la gloire de sa glorieuse Mère... Elle est Notre Dame et Patronne..." (ib. 29,31).

Le souvenir de la Vierge suggère à Teresa en diverses occasions le sens de la vocation carmélitaine. Ainsi par exemple, voici une allusion implicite à Marie : "Nous toutes qui portons ce saint habit du Carmel sommes appelées à l'oraison et à la contemplation, car telle fut notre origine, nous descendons de cette caste, celle de nos saints Pères du Mont Carmel qui dans une si grande solitude et un si profond mépris du monde recherchaient ce trésor dont nous parlons" (Demeures V,1,2). Le contexte est le suivant: la Sainte parle de la vocation à l'oraison, trésor caché et perle précieuse (deux images évangéliques) qui se trouvent en nous mais qui exigent le don total de notre vie (acheter le champ où se trouve le trésor et acquérir la perle précieuse); Marie y apparaît comme la Mère de cette "caste de contemplatifs" par son intériorité dans la méditation et le don de soi total au Seigneur. À une autre occasion, Teresa attire l'attention sur l'imitation de la Vierge, qui nous permettra de nous appeler ses vrais enfants : "Plaise à Notre-Seigneur, mes soeurs, que nous vivions en vraies filles de la Vierge et que nous gardions notre profession afin que Notre-Seigneur nous accorde les grâces qu'Il nous a promises" (Fondations 16,7). Dans l'amour de la Vierge et dans l'appartenance à la même famille se trouvent, pour la fraternité thérésienne, les fondements de l'amour réciproque et de la communion des biens: C'est ce que suggèrent deux textes : "Ainsi, mes filles, nous sommes toutes de la Vierge et soeurs, tâchons de nous aimer beaucoup les unes les autres" (Lettre aux moniales de Séville, 13 janvier 1580,6) ; "Pour cela nous portons toutes le même habit afin de nous aider (les monastères) entre nous car ce qui à l'un est à tous" (Lettre à la mère Prieure et aux Soeurs de Valladolid, 31 mai 1579,4).

Ces pages montrent comment la Sainte a vécu intégralement la tradition mariale du Carmel et l'a enrichie par son expérience mystique, sa dévotion et l'orientation doctrinale de ses écrits. Pour la Carmélite Déchaussée la Vierge est, dans la perspective thérésienne, modèle d'adhésion au Christ, de participation contemplative à son mystère et de service ecclésial; pour chaque monastère la Vierge est la Mère dont la présence accroît le sens d'intimité et de la famille, soutient dans le chemin de la vie spirituelle et préside à l'oraison comme fervente avocate auprès de son Fils.

Apocalipsis en Europa

2005-04-11T12:28:00.000+02:00

En la Exhortación Apostólica Postsinodal Ecclesia in Europa, 2003:7,1,2.8,1,2,3.9,1,2.10,1.68,1: Juan Pablo II expone la situación en Europa:

hombres y mujeres parecen desorientados, inseguros, sin esperanza (…) pérdida de la memoria y de la herencia cristianas, unida a una especie de agnosticismo práctico y de indiferencia religiosa (…) lento y progresivo avance del laicismo (…) el vacío interior que atenaza a muchas personas y la pérdida del sentido de la vida (…) dramático descenso de la natalidad, la disminución de vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, la resistencia, cuando no el rechazo, a tomar decisiones definitivas de vida incluso en el matrimonio. Se está dando una fragmentación de la existencia; prevalece una sensación de soledad; se multiplican las divisiones y las contraposiciones (…) grave fenómeno de las crisis familiares y el deterioro del concepto mismo de familia (…) el egocentrismo que encierra en sí mismos a personas y los grupos, el crecimiento de una indiferencia ética general y una búsqueda obsesiva de los propios intereses y privilegios (…) Junto con la difusión del individualismo, se nota un decaimiento creciente de la solidaridad interpersonal (…) En la raíz de la pérdida de esperanza está el intento de hacer prevalecer una antropología sin Dios y sin Cristo. Esta forma de pensar ha llevado a considerar al hombre como “el centro absoluto de la realidad, haciéndolo ocupar falsamente el lugar de Dios y olvidando que no es el hombre el que hace a Dios, sino que es Dios el que hace al hombre. El olvido de Dios condujo al abandono del hombre”, por lo que, “no es extraño que en este contexto se haya abierto un amplísimo campo para el libre desarrollo del nihilismo, en la filosofía; del relativismo en la gnoseología y en la moral; y del pragmatismo y hasta del hedonismo cínico en la configuración de la existencia diaria”. La cultura europea da la impresión de ser una apostasía silenciosa por parte del hombre autosuficiente que vive como si Dios no existiera (…) De esta cultura forma parte también un agnosticismo religioso cada vez más difuso, vinculado a un relativismo moral y jurídico más profundo, que hunde sus raíces en la pérdida de la verdad del hombre como fundamento de los derechos inalienables de cada uno (…) el hombre (…) se contenta, por ejemplo, con el paraíso prometido por la ciencia y la técnica, con las diversas formas de mesianismo, con la felicidad de tipo hedonista, lograda a través del consumismo o aquella ilusoria y artificial de las sustancias estupefacientes, con ciertas modalidades del milenarismo, con el atractivo de filosofías orientales, con la búsqueda de formas esotéricas de espiritualidad o con las grandes corrientes del New Age (…) Hay fenómenos claros de fuga hacia el espiritualismo, el sincretismo religioso y esotérico, una búsqueda de acontecimientos extraordinarios a todo coste, hasta llegar a opciones descarriadas, como la adhesión a sectas peligrosas o a experiencias pseudoreligiosas".

Superar todo esto o siquiera reducir su daño está fuera del alcance humano. Es ya un apocalipsis espiritual, contra el que ya solo podemos invocar la omnipotencia suplicante de María, la Madre de Dios.

Tercer secreto de Fátima

2005-04-08T13:49:00.000+02:00

Tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de 1917 en la Cueva de Iria-Fátima.
Texto de la hermana Lucía, vidente de Fátima, tal como ha sido dado a conocer por Roma.

Escribo en obediencia a Vos, Dios mío, que lo ordenáis por medio de Su Excelencia Reverendísima el Señor Obispo de Leiria y de la Santísima Madre vuestra y mía.

Después de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo de Nuestra Señora un poco más en lo alto a un Ángel con una espada de fuego en la mano izquierda; centelleando emitía llamas que parecía iban a incendiar el mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que Nuestra Señora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia él; el Ángel señalando la tierra con su mano derecha, dijo con fuerte voz: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una inmensa luz qué es Dios: « algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando pasan ante él » a un Obispo vestido de Blanco « hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre ». También a otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una montaña empinada, en cuya cumbre había una gran Cruz de maderos toscos como si fueran de alcornoque con la corteza; el Santo Padre, antes de llegar a ella, atravesó una gran ciudad medio en ruinas y medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las almas de los cadáveres que encontraba por el camino; llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por un grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas; y del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas personas seglares, hombres y mujeres de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz había dos Ángeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las cuales recogían la sangre de los Mártires y regaban con ella las almas que se acercaban a Dios.

Maritain, sobre las revelaciones interiores

2005-03-22T13:11:00.000+01:00

Les révélations privées sont comme des feux dans le ciel ou des fusées éclairantes qui attirent notre attention et projettent une lueur sur tel ou tel aspect de la situation qui aurait pu échapper à la faible et distraite raison humaine. Alors, ainsi alerté, voilà l’homme en mesure d’user de son jugement prudentiel, oeuvre de raison et de foi, comme d’une règle d’action d’une rare et surprenante justesse, en des occasions particulièrement difficiles. C’est bien de cette manière-là que les grands spirituels, dans leur conduite propre, ont mis en pratique la doctrine des théologiens sur les révélations privées, données ad directionem actuum humanorum (pour la direction des actes humains).

Il y a cependant des cas exceptionnels, dont le cas de Jeanne d’Arc est un exemple éminent. Ces cas exceptionnels se distinguent par deux caractères particuliers: en premier lieu la révélation privée dont il s’agit alors est révélation parfaite ou intérieurement évidente et l’âme ainsi instruite sait donc avec une entière certitude que c’est bien Dieu qui l’instruit; en second lieu cette révélation, tout en étant de soi une révélation privée, concerne, suivant une distinction marquée par Cajetan et par BenoîtXIV, non pas le bien privé d’un individu, mais le bien commun du corps social, et avant tout de l’Église ou de la chrétienté.

Les révélations privées qui concernent ainsi le bien commun du corps social, et avant tout de l’Église ou de la chrétienté, confèrent par elles-mêmes une mission, et une mission publique. Elles constituent celui qui les reçoit dans un office déterminé qui a ses exigences propres, elles font de lui un ambassadeur de Dieu, un messager, un «ange». Dès lors celui-ci se trouve, au point de vue des conditions subjectives où il est placé, dans un cas semblable à celui des prophètes de la Loi ancienne: la révélation reçue l’enchaîne à un mandat divin. Du même coup, elle devient règle impérative (...). L’âme perdrait la foi si elle refusait ou cessait de croire en la révélation reçue. C’est là une conséquence de l’autre caractère exceptionnel que nous avons noté dans les révélations privées en question: elles sont des révélations expresses ou «parfaites», accompagnées de la certitude que c’est Dieu qui instruit, autrement dit données avec évidence - une évidence qui porte sur celui qui révèle (evidentia in attestante), et sur le fait même de la révélation reçue. (...)

Refuser son adhésion à une révélation privée qu’elle sait divine, ce serait donc, pour l’âme qui a reçu une telle révélation, mettre en doute l’infaillible autorité de Dieu révélant, détruire le motif formel de la foi surnaturelle, et par là perdre aussi cette espèce de foi surnaturelle qu’est la foi théologale, la foi qui sauve.

Voilà pourquoi Jeanne savait que si elle reniait ses voix, «elle se damnerait». «Si je disais que Dieu ne m’a pas envoyée, je me damnerais. Vrai est que Dieu m’a envoyée.»

«Pour ce qui est de croire à mes révélations, je ne demande point conseil à évêque, curé ou autre.»

«Elle croit aussi fermement les dits et les faits de saint Michel, qui est apparu à elle, comme elle croit que Notre-Seigneur Jésus-Christ souffrit mort et passion pour nous.»

(De l’Église du Christ: la personne de l’Église et son personnel,
Jacques Maritain, Desclée de Brouwer, Bruges, 1970, pp. 272-276)

Teología básica sobre las revelaciones

2005-03-22T12:55:00.000+01:00

Dada la confusión reinante ante las manifestaciones divinas post bíblicas y el hecho de que se difunden ideas parciales, que son erróneas sacadas de contexto, exponemos un buen resumen de doctrina, avalada históricamente, de la mano de Pierre Adnés, que señala todos y cada uno de los tópicos que problematizan las manifestaciones y los pone en su lugar.

REVELACIONES PRIVADAS
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
Pierre Adnés,

Después de la venida de Cristo no hay que esperar ya ninguna revelación nueva en relación con la situación fundamental de la humanidad respecto a la salvación. En efecto, en él y por él Dios ha revelado plenamente su designio universal de amor. Esta revelación se considera cerrada después de la muerte del último apóstol. Sin embargo, todavía queda sitio, durante la fase presente de la economía salvífica, para las revelaciones de Dios, destinadas a iluminar a los creyentes sobre la forma en que han de portarse en las circunstancias en que viven y a dirigir su acción práctica, moral, espiritual y religiosa. La calificación de "privadas" que se les da para distinguirlas de la revelación precedente, llamada a veces "pública", porque se dirige mediante el ministerio de la Iglesia a los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares sin distinción, no quiere decir que esas revelaciones se reserven necesariamente para una sola persona. En realidad, muchas veces conciernen a todo un grupo, a todo un ambiente y hasta a la Iglesia en su conjunto en un momento de la historia. Sin duda sería mejor hablar, como lo hizo el concilio de Trento, de revelaciones "especiales" o "particulares" (Dz 1540; 1566). Así pues, utilizaremos este vocabulario.

1.La Sagrada Escritura y las revelaciones particulares no tienen por qué excluirse. Las revelaciones de este género no se definen por la exclusión de su pertenencia a todo contexto bíblico, sino por su objeto, su finalidad y su destinatario. Si estos elementos son particulares, las revelaciones son particulares y siguen siendo tales, aunque las garantice la inspiración de la Escritura, que no cambia sus características, si bien asegura su autenticidad. El libro de los Hechas de los Apóstoles está lleno de ejemplos. Pedro, después de haber anunciado en pentecostés la edad del Espíritu, que obra por medio de visiones, de sueños y de profecías (2,16-21), es informado mediante una revelación particular de cómo hay que proceder en lo que atañe al centurión Cornelio (10,3-8). Pablo se convierte después de una revelación recibida en el camino de Damasco (9,3-9) y es guiado continuamente en su acción misionera por revelaciones especiales (16,9; 18,9; 20,23; 27,23-24), a las que añadieron otras revelaciones de orden estrictamente personal y místico, de las que habla confiadamente a los corintios (2Cor 12,1-6). El Apocalipsis, antes de proponer sus visiones simbólicas sobre la teología de la historia, comunica a diversas Iglesias unas revelaciones particulares que se refieren menos a la doctrina que a la vida de una comunidad concreta o a 1a de una persona (1,43,22). Finalmente, los profetas cristianos, que las cartas paulinas colocan inmediatamente después de los apóstoles (1Cor 12,28; Ef 2,20; 4,11), no se limitan a exhortar, edificar e interpretar; a veces tienen una verdadera revelación de -Dios que comunicar (:l Cor 14, 29-30): Ésta se presenta como el acto en que se expresa por excelencia la función profética.

2. En la época patrística conviene señalar, entre otros, dos escritos típicos: la Didajé, que reconoce un amplio espacio a los profetas en la comunidad, pero establece reglas para discernir entre los verdaderos y los falsos (11 7-12: SC 248,184-188), y el Pastor, de Hermas, cuyas abundantes revelaciones de carácter apocalíptico son especialmente una llamada a la conversión y a la penitencia. Un hombre de Iglesia como san Cipriano-.concede gran importancia a las revelaciones particulares, tanto a las suyas como a las de su entorno, y apoya en ellas su ministerio pastoral (Ep. 11,1-4: CSEL 3;497-498), que por otra parte no fue del agrado de todos (Ep. 66,10: CSEL 3,174). San Agustín es más reservado. Cree ciertamente en la existencia de las revelaciones privadas; pero piensa que es muy difícil establecer una distinción entre las verdaderas y las falsas (De Genesi ad litteram XII, 13-28: PL 34,465).

3. En la época medieval son un hecho notable las obras espirituales que se presentan como colección de las comunicaciones hechas por Dios a algunas santas mujeres. La más conocida es Brígida de Suecia (j' 1373). El concilio de Basilea había puesto en su programa el examen de sus revelaciones, lo que dio pie a las primeras exposiciones sistemáticas sobre el discernimiento de las revelaciones particulares, debidas por una parte a Juan Gerson (t 1429), cuya obra De probatione spirituum recomienda sobre todo, prudencia, y por otra a Juan de Torquemada o Turrecremata (j' 1468), cuyo Defensorium super revelationes S. Birgittae formula los principios que luego recogieron los teólogos y los espirituales.

4. En la época moderna, el tipo de teología mística que prevaleció con la escuela española del siglo xvi muestra respecto a las revelaciones privadas una actitud de completo desinterés y de perfecto desprendimiento. En su manera de expresarse, san Juan de la Cruz es muy severo. El deseo de los dones divinos y' la complacencia que se pone en ellos- constituyen un gran obstáculo para la unión con Dios, que solamente se realiza en la fe pura. Así pues, la consigna será clara. Es necesario "no admitir" las revelaciones particulares cuando se manifiestan, sino más bien "resistir" a ellas como peligrosas tentanciones (Subida del monte Carmelo lI, 27,6). Si son verdaderamente sobrenaturales, obtendrán de todas formas su efecto de gracia; si son ilusiones, el alma no sufriría ningún daño por haberlas resistido. Santa Teresa es más matizada. Las visiones y las revelaciones ocupan un lugar importante en su existencia y en su obra. Ella no se limita a indicar sus riesgos y peligros, sino que sabe también apreciar sus posibles frutos (Vida, c. 25). En adelante los teóricos de la espiritualidad pondrán las revelaciones particulares entre los epifenómenos, o sea, entre los hechos accesorios y accidentales de la experiencia mística, que consiste esencialmente en la contemplación infusa y sus diversos grados.

Pero, por un singular contraste, surgió luego una serie impresionante de grandes apariciones, que son características de esta época. Su mensaje, se dirige por medio de humildes videntes (mujeres o niños) a amplios sectores de la Iglesia, si no a la Iglesia entera. Tenemos así en el siglo xvii las apariciones del sagrado corazón en Paray-le-Monial; luego, en los siglos xix y xx, las apariciones marianas, de la Rue du Bac, en París; de la Salette, de Lourdes, Pontmain, Fátima, Beauraing, Banneux... Es imposible enumerarlas todas. Hoy no se puede tratar de las revelaciones privadas sin referirse a esas apariciones. Porque ellas hablan, mandan, instruyen, confían secretos...

5. Los criterios de discernimiento para reconocer la autenticidad o el origen divino de esta categoría de fenómenos se han ido poco a poco codificando. El primero es de orden doctrinal, y se refiere al objeto de la revelación particular, a su ortodoxia. Queda excluido que Dios pueda contradecir a su propia palabra, de la que la Iglesia es la intérprete cualificada. Por tanto, se considerará falsa toda revelación en contradicción con una verdad de la fe o de la moral. El segundo es de orden psicológico, y se refiere al sujeto: ¿es una persona equilibrada o con tendencias patológicas? El tercero atiende a los efectos o frutos espirituales producidos tanto en el sujeto como en su entorno. Y cuando se trata de revelaciones que tienen una amplia resonancia eclesial, el juicio de la Iglesia toma en consideración la veridicidad y la amplitud del movimiento colectivo de oración, de conversiones, de fervor verdadero que de allí dimana, y, finalmente, los milagros que guardan una vinculación manifiesta con la revelación en cuestión.

6. En el mecanismo -si se puede hablar así- de las revelaciones particulares, el psiquismo natural y la causalidad divina no se oponen necesariamente. Hasta fechas recientes se aceptaba generalmente la tesis de que mientras siga siendo posible una explicación natural, hay que excluir el recurso a una causa sobrenatural. Pero las revelaciones particulares no son milagros en sentido estricto. No suponen forzosamente una intervención especial de Dios que suspenda el juego de las leyes del,psiquismo humano. Dios puede utilizar, como medio de comunicación, las posibilidades latentes en la imaginación, la inteligencia, el subconsciente del sujeto. Natural desde el punto de vista de sus elementos psíquicos, el fenómenopuede, muy bien ser sobrenatural por el impulso de la gracia operante, que pone en práctica y en movimiento unos procesos variados analizables, descriptibles y recomponibles fenomenológicamente por las ciencias psicológicas, sin que ese impulso sea científicamente constatable por ser de otro orden trascendente, absolutamente espiritual, de forma cine 1a pura psicología, al encontrarse ante un acontecimiento que pasa por una relación, no podrá nunca afirmar que no es más que un simple hecho psíquico.

7. El asentimiento que hay que dar a las revelaciones particulares es un tema que discuten los teólogos. Hay dos opiniones. Suárez es el principal representante de la primera (De fide disp. III sec. 10: Opera omnia, ed. Vives, t. 12,90-94). Si es cierto el origen de una revelación, esa revelación exige una adhesión de fe divina, al menos por parte del beneficiario. En efecto, el motivo de la fe es la autoridad de la palabra de Dios. Cuando está presente esta autoridad, sea cual fuere el objeto que atestigua, esto basta para engendrar un asentimiento de fe divina. La diferencia entre la fe divina que se dirige a la revelación pública y la que se pone en las revelaciones privadas es puramente accidental. En el primer caso, la revelación es propuesta por la Iglesia; en el segundo, directamente por Dios; pero el motivo del asentimiento es el mismo en cada caso: la autoridad de Dios revelante. En cuanto a las personas distintas del beneficiario de la revelación privada, pueden igualmente y deben dar un asentimiento de fe divina si tienen las pruebas y las garantías convenientes del hecho del origen divino de esa revelación. La opinión suareziana ha sido recogida recientemente por K. Rahner (Les révélations privées. Quelques remarques théologiques, en "RAM" 25 [19491509).

La segunda opinión es, no ya la del propio santo Tomás, que no trató nunca expresamente esta cuestión, sino de la escuela tomista moderna. No niega que una revelación privada pueda dar lugar a un acto de fe divina, pero no es ése el caso en que Dios revelase a una persona algo del misterio sobrenatural de su vida íntima. En efecto, la ley divina no tiene solamente a la.palabra de Dios por motivo, sino al misterio mismo de Dios por objeto. Es adhesión a Dios que habla de Dios. Donde hubiere testimonio de Dios sobre un objeto extraño a su propio misterio, no se podría realizar la fe divina. La escuela tomista tiende así a sustraer las revelaciones privadas del terreno de la fe divina, ya que estas revelaciones no tienen en general como objeto las verdades no contenidas en la revelación pública, sino que conciernen a la práctica cristiana, tanto personal como social. Por tanto, el asentimiento que exigen es un asentimiento de fe humana. Se designa así una forma de adhesión que no es de cualquier estilo, sino que tiene la firmeza basada en las pruebas adquiridas por el ejercicio de nuestro sentido crítico, y que procede sin duda no de la evidencia científica, sino de la certeza moral. Es la opinión que defiende Y. Congar (La crédibilité des révélations privées, en "VSSup" 53 [1937] 29-43).

8. Al magisterio, especialmente pontificio, le pertenece pronunciar un juicio autorizado sobre las revelaciones privadas en la medida en que, como sucede frecuentemente, tienen una repercusión notable en la Iglesia. Cuando este juicio es positivo, se trata habitualmente de una aprobación en sentido amplio. El magisterio no intenta comprometer su autoridad en la afirmación positiva del hecho mismo de la revelación; se contenta con permitir -por no haberse encontrado en ellas nada reprensible doctrinalmente o concretamente inoportuno- la divulgación de unos relatos que se dicen revelaciones o que hablan de ellas. Esta aprobación sólo tiene el valor negativo de una especie de nihil obstat. No hay obligación de creer en esos relatos. Así se deduce de las declaraciones mismas del magisterio, cuya práctica explicaba en el siglo XVIII el papa Benedicto XIV: "La aprobación dada por la Iglesia a una revelación privada no es sino el permiso concedido, tras un atento examen, de dar a conocer esa revelación para la instrucción y el bien de los fieles. A esas revelaciones, incluso aprobadas por la Iglesia..., se les puede negar el asentimiento..., con tal que sea por buenas razones y sin intención de despreciarlas" (De servorum Dei beatificatione Il, 32,11).

En algunos casos excepcionales -por ejemplo, Paray-le-Monial y Lourdes- las aprobaciones pontificias, por su repetición masiva y sin restricciones, parece que no pueden reducirse a la dimensión de un simple permiso o de un puro nihil obstat, sino que adoptan un carácter positivo. Por eso se ha preguntado si esas aprobaciones no comprometerán la infalibilidad del magisterio, o al menos el ejercicio en cierto modo irrecusable de su autoridad. Las respuestas son variadas. Desgraciadamente, no carecen de ambigüedad. Porque, ¿qué es lo que garantiza en esos casos el magisterio? ¿Solamente el valor intrínseco de esas revelaciones, consideradas desde el punto de vista del mensaje del que son portadoras, lo cual no plantea dificultades, o bien -lo que parece guardar menos relación con el magisterio- la realidad objetiva del fenómeno (visión, aparición, locución) a través del cual tomaron forma y se expresaron?

9. La finalidad de las revelaciones privadas en la Iglesia no es la manifestación de unas verdades doctrinales nuevas, sino una orientación práctica dada a la actividad humana en situaciones concretas y particulares de la vida de las personas, tomadas individual o colectivamente. Intentan "guiar nuestra conducta" (Juan XXIII, en el centenario de Lourdes: "AAS"51 [1958] 144). Pero cuando llaman la atención sobre ciertas verdades de la doctrina cristiana, no es para añadir algo al déposito de la fe, sino para hacer penetrar su contenido de la manera más conveniente a la vida de caridad, o para destacar y proponer a la devoción de los fieles algún aspecto poco conocido, demasiado olvidado, de ese depósito. En general, no son tanto afirmaciones como imperativos morales, advertencias o invitaciones. Muchas veces son una llamada a la conversión y a la penitencia. Constituyen siempre un impulso y un estímulo a una vida espiritual más seria, más intensa, más fervorosa, que tienda a hacer crecer en la fe y en el amor a Dios o a lanzarse a empresas apostólicas y caritativas. Aunque irregulares y esporádicas, estas intervenciones constituyen en la vida de la Iglesia una función estable en la medida en que se derivan del profetismo, del que dice santo Tomás que tiene como fin dirigir las acciones humanas (S. Th., II-II, 174, 6, ad 3).

Algunos se precipitan hacia este tipo de acontecimientos con una avidez ferviente, que puede, por lo demás, señalar una necesidad legítima de encuentro vivo con lo divino. Otros, invocando las lecciones de la experiencia, que demuestra que es éste un terreno fácilmente sujeto a ilusiones, desviaciones, adulteraciones, manifiestan por reacción un exceso de desconfianza y de hostilidad. El buen uso de las revelaciones privadas se encuentra en la superación de estas actitudes contrarias.

BIBL.: ADNES P., Révélations privées, en DS 13, 482-492; AHCh,u E., Le visioni e le rivelazioni, en AA. V V., La mística, fenomenología e rijlessioné teologtca II, Roma 1984, 473-481; LnueennN R., Fonction et status des apparitions, en AA. V V., Vraies et fausses apparitions dans L´Église, París 1973 149-201 VOLICBN L., Les révélations dans I É'glise, Mulhouse 1961.

Ratzinger "La línea mariana encarna el carácter profético de la Iglesia"

2005-03-18T13:44:00.000+01:00

Hay una antigua tradición patrística que no llama a María sacerdotisa, sino profetisa. El título de profetisa en la tradición patrística es el título por excelencia de María. Es en María que el término de profecía en sentido cristiano se define mejor, por cuanto hace referencia a esta capacidad interior de escucha, de percepción y de sensibilidad espiritual que les permite percibir el murmullo imperceptible del Espíritu Santo, asimilándolo, fecundándolo y ofreciéndolo al mundo. Se podría decir, en un cierto sentido, pero sin ser categóricos, que de hecho la línea mariana encarna el carácter profético de la Iglesia. María ha sido vista siempre por los Padres de la Iglesia como el arquetipo de los profetas cristianos, es aquéllos que parte la línea profética que entra posteriormente en la historia de la Iglesia. A esta línea pertenecen también las hermanas de los grandes santos. San Ambrosio debe a su santa hermana el camino espiritual que ha recorrido. Lo mismo vale para san Basilio y san Gregorio de Nisa, como también para san Benito. Posteriormente, en el Medioevo tardío, encontramos grandes figuras místicas, entre las cuales es necesario mencionar a santa Francisca Romana. En el siglo XVI encontramos a santa Teresa de Avila, quien ha desempeñado un rol muy importante en la evolución espiritual y doctrinal de san Juan de la Cruz.

La línea profética vinculada a las mujeres ha tenido gran importancia en la historia de la Iglesia. Santa Catalina de Siena y santa Brígida de Suecia pueden servir de modelo como reja de lectura. Ambas han hablado a una Iglesia en la que todavía existía el colegio apostólico y donde se administraban los sacramentos. Es por eso que lo esencial todavía existía, aunque sin embargo corría de riesgo de decaer, a causa de las luchas internas. Esta Iglesia ha sido reanimada por ellas, remitiendo a su antiguo valor el carisma de la unidad y introduciendo nuevamente la humildad, el coraje evangélico y el valor de la evangelización.

(Entrevista en 30 Giorni, 1, 1999)

Marpingen: la Virgen una y otra vez

2005-03-14T12:32:00.000+01:00

Dans la semaine qui précédait le 13 juin 1999 l’annonce que la Mère de Dieu apparaîtrait ce dimanche-là à Marpingen couleur et qu’elle demandait qu’on y amène les malades se répandit comme une traînée de poudre.
Cette première apparition «publique» du 13 juin fut précédée de plusieurs autres de caractère privé depuis le 17 mai.
En ce dimanche 13 juin, la Reine du Ciel souhaitait être entourée par le plus grand nombre possible de ses enfants. Bien que l’information n’ait circulé que de bouche à oreille, on dénombra ce jour-là environ 5000 pèlerins, en provenance de toute l’Allemagne.

Au 19e siècle, en l’espace d’une année, la Mère de Dieu s’est manifestée en trois endroits situés aux limites du territoire allemand: à Marpingen, en Sarre, proche de la frontière française, à Mettenbuch dans la Forêt bavaroise, non loin de la frontière tchèque, et à Dietrichswalde, en Prusse orientale, comme si elle voulait étendre son manteau protecteur sur toute cette nation, en plein Kulturkampf, à une époque où, sous Bismarck, de fortes contraintes étaient exercées sur le clergé et sur les fidèles catholiques pour protestantiser toute l’Allemagne.
Comme elle l’avait promis au 19e siècle: «Je reviendrai en temps de grande tribulation», Marie revient de nos jours.
En effet, elle s’est manifestée en privé le 17 mai 1999 à trois jeunes femmes et s’est présentée comme «Mère pour l’Allemagne et pour tous les peuples». Elle a exprimé sa reconnaissance pour les prières qui s’élèvent dans la chapelle des apparitions, érigée à Marpingen en 1932. Elle était accompagnée des archanges Michel, Gabriel et Raphaël, ainsi que de très nombreux autres anges que suivaient le saint Curé d’Ars, saint Jean Bosco et Padre Pio, tout récemment béatifié, ainsi que sainte Thérèse de Lisieux, canonisée précisément le 17 mai 1925. Voyons d’abord ce qui s’est passé au siècle dernier.

Apparitions de 1876/1877

Le 3 juillet 1876 Marie apparaissait à Marpingen à trois fillettes de huit ans, tandis qu’à Lourdes, en présence de 100’000 pèlerins, le Légat pontifical couronnait la statue de l’Immaculée Conception. Or, se référant à Lourdes, Marie s’est présentée à Marpingen sous le vocable «Je suis l’Immaculée Conception».
En 1876, les petites voyantes lui posèrent la question: «Que devons-nous faire?» «Vous devez prier et ne pas pécher.»
L’apparition avait demandé l’érection d’une chapelle, ce qui ne sera possible que plus tard. Dans la forêt dominant le lieu de l’apparition se trouvait une source, connue déjà à l’époque des Romains. Marie demanda d’aller puiser de cette eau qui, avec la grâce de Dieu, opéra des guérisons.
Ce jour-là, Marie portait sur son bras l’Enfant Jésus, couronné, ayant en mains une croix.
En août de la même année, les voyantes virent une grande colombe blanche se mouvoir au-dessus de Jésus et ils entendirent une voix puissante venant du ciel proclamer: «Voici mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute ma complaisance.»
Le 6 septembre 1876, les enfants bénéficièrent d’une vision identique à celle de saint Nicolas de Flüe: une face d’homme de laquelle émanait un tel éclat qu’ils durent se protéger les yeux. Cette vision dura une heure et demie. Les fillettes éprouvèrent beaucoup de difficulté à décrire cette face humaine. Heureusement que ce jour-là était présent le célèbre professeur de théologie Matthias Scheeben. Ayant sur lui une image de la vision de Nicolas de Flüe, il la leur montra. Remplies de joie, elles déclarèrent que c’est bien ainsi qu’elles l’ont vue.
Les apparitions de cette époque furent comme beaucoup d’autres l’objet d’une lutte acharnée. Une section de 90 hommes de l’armée prussienne intervint, baïonnette à la main, pour disperser les pèlerins. Les faits de Marpingen furent considérés par le maire comme étant de tendance révolutionnaire contre l’Etat. Les jeunes voyantes, ainsi que quelques personnes ayant déclaré avoir vu la Vierge, accusées de supercherie, seront mises en prison, ainsi que le curé de Marpingen. Un procès fut intenté contre eux à Saarbrücken.
Les autorités judiciaires exercèrent de terribles intimidations sur les trois petites voyantes et les contraignirent à révoquer qu’elles avaient vu la Vierge, ce que, par peur, elles firent temporairement. (Plus tard, elles déclareront publiquement que leur révocation fut extirpée sous de terribles contraintes et elles affirmeront jusqu’à la fin de leur vie avoir bel et bien vu et entendu la Vierge Marie.)
Après leur «démenti», on les libéra, ainsi que les autres accusés. Toutefois, peu après, les autorités de l’Etat plaçaient les trois fillettes dans un pensionnat protestant de Saarbrücken. Là encore, elles furent tenues presque comme des prisonnières. Marie leur apparaissait et les consolait.
En novembre 1876, le Prince Radziwill, parent de l’Empereur Guillaume et député au Reichstag à Berlin, arriva à Marpingen et s’engagea en faveur des voyantes, portant plainte contre les autorités pour atteinte à la légitime liberté des enfants. (Les parents, intimidés par tout ce qui s’était passé, n’auraient jamais eu le courage de le faire.)
Après leur libération du pensionnat protestant, les voyantes furent transférées dans un pensionnat catholique au Luxembourg. Jusqu’à la fin de leur vie, elles resteront à l’étranger. Deux sont entrées dans un couvent au Luxembourg, la troisième y est morte très jeune.
Un procès fut intenté contre le Professeur Scheeben à Cologne, pour avoir pris la défense des voyantes. Ce procès aboutit à un non-lieu.

Apparitions de 1934/1936

Des laïcs érigèrent en 1932 la chapelle demandée un demi-siècle plus tôt par Marie. Pour qu’elle soit acceptée par l’autorité civile d’alors, ils la présentèrent comme édifice dédié aux morts de la première guerre mondiale.
Au début du nazisme, dans les années 1934/1936, comme pour «prendre possession» de cette chapelle, la Mère des Douleurs et Jésus se manifestèrent plusieurs fois à une femme, tant dans la chapelle que dans l’église paroissiale de Marpingen.
Un chrétien engagé, Friedrich Ritter von Lama, d’origine autrichienne, fit des recherches sur les faits de Marpingen et y consacra un livre en 1934: «Die Muttergottes-Erscheinungen in Marpingen (Saar)». Cela lui valut la condamnation peu d’années après à un camp de concentration, où il fut finalement exécuté. Un an plus tard, son fils sera abattu par les Nazis.
Bien que l’Allemagne soit depuis plus d’un demi-siècle libérée de la domination nazie, l’évêché de Trèves n’a pas encore reconnu les faits et la chapelle des apparitions n’a toujours pas été déclarée lieu de culte, même sur les instances réitérées des citoyens de Marpingen.
En 1983, la Vierge est apparue à un homme dans cette chapelle, lui dictant un message, dont voici un extrait: «J’attends devant les portes de l’Allemagne en pleurant comme Jésus a pleuré sur Jérusalem…»

Une surprenante découverte

L’année dernière, en consultant les archives de la paroisse, l’actuel curé de Marpingen eut la «surprise» de découvrir que le 23 mai 1699, à une période de grandes épreuves et de graves détresses, les gens de Marpingen avaient fait le vœu d’interrompre tout travail durant l’heure qui suit l’Angélus du samedi à midi et de consacrer ce temps à l’adoration et à la prière.
Au milieu du siècle dernier, face aux nouvelles conditions de vie et de travail, ils envisagèrent de modifier leur promesse et de remplacer l’heure d’adoration et de prière du samedi par l’assistance assidue aux exercices du Mois de Marie et des fêtes en l’honneur de la Vierge. Ils créèrent une Fraternité en l’honneur du Cœur saint et immaculé de Marie. Après la découverte de cet ancien document, le conseil paroissial conclut en l’Année de l’Esprit Saint de 1998 de faire «revivre» ce vœu pour préparer spirituellement la paroisse au Grand Jubilé de l’An 2000, selon l’invitation du Saint-Père.
Comme le jour anniversaire du vœu, le 23 mai, tombait en 1999 sur la fête de la Pentecôte, on commença la commémoration par une neuvaine à l’Esprit Saint le 16 mai. Ce jour-là, le curé Hofmann bénissait et apposait sur le mur de l’église une statue, œuvre d’un sculpteur de l’Oberammergau, représentant la Vierge douloureuse ouvrant son manteau protecteur sur tout le peuple de Dieu. Il ne supposait pas que la Vierge Marie répondrait déjà le lendemain, 17 mai, en se manifestant à nouveau à Marpingen.

«Je veux inaugurer le Triomphe de mon Cœur immaculé à Marpingen» (17.5.1999)

En privé, ce jour-là, Marie se fit voir par trois jeunes voyantes, Marion Gutman (30 ans), Christine Neg (24 ans) et Judith Hiher (35 ans). Voici quelques extraits du message qu’elle leur confia:
«Priez le chapelet pour la conversion des pécheurs et pour la paix dans le monde.
Le chapelet est l’arme la plus puissante contre le contradicteur.
J’ai besoin de vos prières, je les remets directement à mon Fils.
J’accueille les prières avec reconnaissance.
Le chapelet doit être récité comme je vous l’ai demandé (A la fin de la dernière guerre à Marienfried).
La Vierge avait enseigné à prier le rosaire avec l’invocation finale: «Par ta conception immaculée, sauve (protège, dirige, sanctifie et gouverne) notre patrie.»

Dimanche 13 juin 1999

Dès le matin la foule va grandissant. Lorsque Marie, entourée d’anges et portant l’Enfant Jésus, se présente aux trois jeunes voyantes, Marion, Christine et Judith, elle destine la première partie de son message à l’ensemble des pèlerins, la deuxième spécialement aux prêtres qu’elle fait venir tout devant, et la troisième aux malades. Elle se réjouit d’une présence aussi nombreuse et dit merci pour les prières qui s’élèvent de Marpingen et pour celles faites ailleurs en famille ou en groupe: «Avec reconnaissance je reçois vos prières et les apporte directement à mon Fils… Priez le chapelet pour la conversion des pécheurs et pour la paix dans le monde. Le chapelet est l’arme la plus puissante contre l’ennemi… J’ai conduit ici tant de mes enfants; je les aime tellement! Je les étreins tous sur mon Cœur Immaculé, spécialement les prêtres qui sont ici.»
La Reine du Ciel veut combler de grâces tous les pèlerins, afin qu’à leur retour ils puissent œuvrer selon son plan dans leurs paroisses respectives. Les pèlerins doivent l’aider à faire démarrer le Triomphe de son Cœur Immaculé, afin que ce Triomphe commence réellement à se manifester…
Elle assure les prêtres présents de son amour tout spécial et les remercie d’avoir donné suite à son appel. Son amour de prédilection les accompagne. Elle les accueille dans son Cœur Immaculé, car elle sait combien leur ministère est difficile.
Elle invite en premier les prêtres à être fidèles au Pape, à l’aimer de tout leur cœur et à être attentifs à tout ce qu’il dit. Leur propre amour envers le Pape, ils doivent le faire rejaillir sur les fidèles, afin qu’eux aussi aiment de tout leur cœur le Saint-Père. Non seulement les fidèles mais également les prêtres doivent rester résolument assidus à la récitation du chapelet et ne jamais s’en laisser détourner.
Enfin, Marie conseille aux malades de boire de l’eau de la source de Härtelwald, source qu’elle a bénie au siècle dernier et qu’elle bénit à nouveau. Comme en 1876, elle demande qu’on amène les malades à Marpingen, mais elle leur rappelle qu’ils doivent d’abord se remettre à prier, car la prière c’est l’essentiel.
Elle confirme être la Mère de chacun de nous et connaître toutes les détresses et les angoisses de ses enfants.
Sitôt après la bénédiction de la foule par l’Enfant Jésus, avant de disparaître elle redit: «Je vous aime, mes enfants!»
Après communication du message par les voyantes, Marie annonce les prochaines apparitions pour les 20 juin et 18 juillet. Elle exprime le désir qu’on rende visite au Fils de Dieu en assistant souvent à la messe.

Dimanche 20 juin 1999

Le matin déjà, l’apparition déclare à la voyante Christine: «Je suis la Mère du Seigneur, agenouillée devant le trône de Dieu, qui intercède pour tous ses enfants du monde.»
La Vierge Marie est venue à Marpingen pour nous réapprendre à vivre en harmonie avec les commandements de Dieu. Elle rappelle que nous devons rester dans l’Amour de Dieu, vivre conformément aux Commandements et considérer les sacrements à leur vraie valeur.
Judith, qui entend la Mère de Dieu mais ne la voit pas, exprime sa tristesse et sa douleur face à l’indifférence des âmes envers le sacrement de Réconciliation, le plus grand cadeau de la Miséricorde divine: «Jésus vous a fait ce cadeau qu’il a acquis sur la croix, ainsi que les grâces qui en découlent, mais le monde ne l’accueille pas.»
Ce jour-là, les voyantes voient la Mère de Dieu portant sur son bras l’Enfant Jésus, d’abord âgé d’un an, puis plus grand (5-6 ans). Par intermittence Jésus est accompagné d’une foule de très beaux enfants, certains entourant la Mère de Dieu et d’autres dispersés parmi la foule. L’Enfant Jésus joue avec eux dans le Jardin céleste où ils apparaissent comme de petites fleurs: «Ce sont ceux (les enfants) que vous n’avez pas acceptés (avortés) et ceux que vous avez fait disparaître du sein de leur mère», dit-elle.
Tandis que Marie fait cette triste déclaration, elle porte sur sa tête une couronne d’épines, qui se transformera par la suite en une couronne d’étoiles. On a également vu par moments une couronne d’épines entourer son Cœur. Au-dessus de Marie il y avait une colombe transparente qui irradiait des rayons en direction de la foule. Cette colombe se déplaça au-dessus de la foule et fit tomber sur elle des pétales de fleurs avant de retourner sur la tête de Marie.
Ce phénomène se répétera lors de l’une ou l’autre apparition ultérieure.
L’Esprit Saint, représenté par la colombe, lui inspirait chaque mot qu’elle prononçait.

* * *

On devrait toujours accueillir le Royaume des cieux comme un enfant et tout serait tellement simple. Il serait alors facile de bien comprendre les Evangiles: «Laissez venir à moi les petits enfants, disait Jésus, le Royaume des cieux est à eux.»
Lorsque l’obéissance se fait pesante, contemplons son Fils sur la croix, Lui qui fut obéissant jusqu’à la mort.
Marie désire qu’avant de venir à sa prochaine apparition du 18 juillet, les pèlerins assistent à une messe, puis qu’ils l’attendent dans la prière.
Après avoir disparu, Marie revient imposer ses mains sur deux malades en chaise roulante. Elle intercède auprès de Dieu pour que enfants et adultes reçoivent la force de supporter leur souffrance. Des rayons de lumière se déploient à nouveau sur la foule.

Dimanche 18 juillet 1999

En premier lieu, la Vierge Marie apparaît à la source de Härtelwald. Elle porte l’Enfant Jésus sur son bras. Sur demande de Jésus et avec Lui, Marie bénit la source, promettant que des malades seront guéris d’âme et de corps grâce à cette eau si l’on prie avec confiance. Que l’on lave les parties malades du corps ou qu’on absorbe de cette eau jaillissant du Cœur de Jésus. L’eau, élément vital de cette Terre, symbolise, lorsque le Ciel lui confère un pouvoir de guérison, l’eau sanctifiante du sacrement de Pénitence, qui a le pouvoir d’effacer les péchés.
Marie veut apporter son aide maternelle aux pécheurs: «Confiance! Ayez confiance et croyez! Je ne vous laisse jamais seuls… Je connais chacun de vous et je vous aide. N’ayez pas peur! Ne vous laissez ni déstabiliser ni tromper. Comme moi j’ai redonné vie à ce lieu en le visitant de nouveau, ainsi je veux revitaliser la source en la bénissant une nouvelle fois.»
Tandis que la Colombe de l’Esprit Saint flotte dans les airs au-dessus d’eux, le divin Enfant et sa Mère bénissent la source.
«Cette eau que l’Enfant Jésus et Moi avons bénie en traçant le signe de la croix, nous en avons pris possession pour Dieu. Et Dieu nous a chargés de rendre cette eau accessible à tous, afin que des fleuves de grâces opèrent des guérisons corporelles et spirituelles et que ceux qui en auront bénéficié en fassent profiter d’autres à leur tour. Cette source est un cadeau que Dieu vous renouvelle aujourd’hui, en vous rappelant que cette eau est source de Vie et que vous devez donc en boire avec respect et confiance.
Je désire beaucoup que les malades apprennent à offrir à Dieu leurs souffrances pour le salut des âmes, car l’important c’est l’âme.»
Entre-temps, les trois voyantes se rendent dans la vallée, devant la grotte de l’apparition, où beaucoup de pèlerins les attendent. Là, la Mère de Dieu se présente à nouveau aux trois jeunes femmes, telle qu’elles l’ont déjà vue: Marie est entourée d’anges, la colombe resplendit, mais cette fois-ci Jésus adulte est placé derrière sa Mère et pose ses mains sur ses épaules pendant qu’elle parle. A nouveau la colombe se déplace et fait tomber une pluie de pétales de fleurs. La colombe est entourée d’une couronne verte, constituée de feuilles de lauriers.
Souriante, la Mère de Dieu annonce:
«Mes enfants, aujourd’hui je suis venue avec mon fils Jésus pour consacrer et bénir à nouveau la source d’eau. Toute eau qui sort de cette source est maintenant une eau bienfaisante qui peut être bue par vous… Quelques-uns seront guéris, mais ceux qui ne guériront pas recevront la force de supporter leur douleur par amour de Dieu. Ils comprendront toujours mieux que le monde d’aujourd’hui ne peut être sauvé que par l’offrande de la souffrance et par la prière.
Dieu vous regarde et vous aime. Il attend le retour du monde… Il m’a chargée de le réaliser. Et je vous demande de tout cœur, comme seule une mère sait le faire: Ouvrez vos cœurs! Portez votre croix! Aimez la croix! Priez! Faites pénitence et avec moi sauvez le monde pour la gloire du Père, qui au ciel attend ces âmes.
Il aime tellement l’humanité et il voudrait qu’elle retourne à lui, que les hommes vivent par amour et pour sa gloire. A cette fin, le monde fut créé — glorifier Dieu — et non pas ce qui est fait aujourd’hui, car l’humanité est très éloignée du but et s’est fourvoyée en chemin. Aimez Dieu, mes enfants, et ouvrez votre cœur. Suivez le chemin que je vous indique et, par moi, vous trouverez le chemin vers Jésus et, par Jésus, vous parviendrez jusqu’au Père…»
Puis la Vierge Marie demande une fois de plus de lui faire confiance, de se réfugier dans son Cœur immaculé par la consécration à ce Cœur et de vivre cette consécration à chaque instant de la vie. De notre vie, tout a été programmé dans le plan de Dieu. A nous d’accepter ce programme. Elle nous aime infiniment!
Marie exprime sa joie à la vue des nombreux prêtres présents. Ces prêtres, qui sont ses fils privilégiés, elle souhaite leur prodiguer une force particulière et elle promet d’être à leurs côtés dans les temps difficiles.

Dimanche 8 août 1999

Quatre anges de grande taille, parmi eux l’archange Gabriel, et une multitude d’autres plus petits accompagnent la Mère de Dieu. Comme précédemment, la Colombe se fait voir, planant sur la tête de Marie.
Voici le texte complet de l’important message donné ce jour-là:
«Mes enfants, je vous remercie d’avoir répondu à mon appel et d’être venus ici. Une fois encore, j’ai appelé chacun de vous, que vous en ayez été ou non conscients.
Je viens à nouveau comme Mère, parce que je vous aime tellement et je demande aujourd'hui votre confiance et le don total de vous-mêmes. Je vous tends la main; prenez-la! Je vous en prie, prenez-la!
Je suis bonne et je vous aime. Vous pouvez me faire totalement confiance. Je vous dis que je connais chacun de vous avec exactitude et que je porte tout avec vous: vos angoisses, vos soucis, votre souffrance, mais aussi votre joie. Tout ce que vous avez, je le porte avec vous. Je ne vous laisse jamais seuls.
Ayez confiance! Offrez-moi votre confiance! Accordez-la-moi et je vous conduirai à mon Fils, qui vous attend si fort et compte sur votre amour. N’ayez aucune crainte, mes enfants!
Par mon Cœur immaculé vous sera montré le chemin qui conduit à mon Fils.»

(Par Judith)

«Pour chacun de vous, je suis votre Mère. Je porte dans mon Cœur chacun de vous. Je vous fais pleinement confiance, parce que je vous ai appelés pour l’exécution de mon plan.
Faire confiance signifie ne pas tenir compte de son angoisse, de son incapacité à réaliser quelque chose. Faire confiance, c’est porter sur moi votre regard, se consacrer à mon Cœur Immaculé, accepter la main que je vous tends, comme un enfant se laisser guider par moi et tout accomplir avec moi, en moi et par moi. Dans votre angoisse, je suis avec vous. J’apporte vos soucis à Dieu et lui fais part de vos besoins. J’intercède pour vous. Je me soucie de chaque particularité de votre vie; je connais en un instant chaque détail de votre vie, chaque pulsation de votre cœur, chaque respiration; tout, tout ce que vous faites, tout cela j’en ai connaissance.»

(Par Christine)

«Aujourd’hui, je vous exhorte à aimer mon Pape et à le suivre. Priez pour lui et priez avec lui! C’est mon Pape et je désire que vous le suiviez et lui obéissiez. Ne le raillez pas et ne mettez pas en doute ses déclarations! Il est au service du Ciel et il agit comme nous le désirons.»

(Par Judith, qui hésita avant de rapporter ce message)

«Je suis revenue vous apprendre à mieux vous comporter envers mon fils de prédilection, mon Pape que j’aime de tout mon Cœur, qui m’aime de tout son cœur et qui s’est consacré et donné à moi de tout son être.
Vous devez écouter ses paroles. Les paroles qu’ils vous annonce, il les prononce sur notre demande. Il porte aujourd’hui une croix très lourde, parce que le monde est très éloigné de Dieu. Cette croix, il la porte. Si on l’examine attentivement, on le remarque. Il la porte par amour pour moi et pour mon divin Fils. Il la porte pour le salut des âmes et pour le retour à Dieu de l’humanité.
L’amour qui émane de sa personne, c’est mon amour et celui de mon Jésus. Il est mon instrument et il est docile! Vous aussi, mes enfants, vous devez être dociles! Vous devez être fidèles au Pape, vous devez l’aimer et lui être obéissants.
Je sais que dans le temps que vous vivez il est difficile de mettre sa parole en pratique, de lui être obéissants, parce qu’il vous est devenu très difficile d’entendre les paroles du Pape, parce qu’elles sont déformées, parce qu’on ne les transmet pas correctement et parce qu’ainsi on conduit l’Eglise dans l’erreur. Donc écoutez le Pape! Il est la lumière pour votre temps, que Dieu, sur mon intercession, vous octroie. Portez votre regard sur cette lumière, placée sur la montagne.
Il est le sommet de l’Eglise; dans la hiérarchie le plus élevé; il représente Dieu; il est Pierre et sur cette pierre Jésus a fondé son Eglise. Tout ce qui est fait sans ce Pape n’est plus Eglise, du moins pas celle que Dieu a fondée. Car Jésus a fondé l’Eglise sur le Pape, sur Pierre, sur le Rocher. Soyez courageux et faites-lui confiance!»

(De la revista Stella Maris)

La Divina Niña

2005-03-14T11:56:00.000+01:00

De http://www.divinainfantita.org/

Esclavas de la Inmaculada Niña

México capital, situado en el mismo corazón de México, ciudad pintoresca por su herencia y cultura indígena. El país está situado en América Central, bañada por el Pacífico y el mar del Golfo que recibe sus aguas del Atlántico.

En esta linda capital, en el convento de San José de Gracia, había una comunidad de monjas Concepcionistas, y entre ellas una "lega" llamada Sor Magdalena de San José, ella había sido una joven distinguida, ilustre y rica que por humildad donó su dote a otra joven para que pudiera ser de "coro".

El día de los Santos Reyes del año 1840 estando la madre Magdalena en oración ante el pesebre del Niño Jesús, y mientras adoraba el sagrado misterio tuvo la siguiente inspiración :

¿Por qué a la Santísima Virgen no se la venera también en su nacimiento, y por qué no se le celebra con cantos de alegría como se hace con el Niño Jesús?.

Y mientras estaba pensando esto se le apareció la Santísima Virgen Recién Nacida sobre las nubes, acostadita y vestida como una reina y oyó que le decía :

"CONCEDERE TODAS LAS GRACIAS QUE ME PIDAN LAS
PERSONAS QUE ME HONREN EN MI INFANCIA, PUES ES UNA
DEVOCION MUY OLVIDADA".

Profundamente impresionada la madre Magdalena sintió un gran deseo de dar a conocer a la Virgen Recién Nacida; se lo comunicó todo a la abadesa la madre Guadalupe de San Lorenzo. Después le pidió permiso para hacer una imagen como la que ella había visto y le expresó su vehemente deseo de que todos supieran lo que la Virgen le había dicho.
Pero la abadesa, con la intención de probar si todo aquello era realidad, no le hizo mucho caso, pensando que si era verdad y del agrado de Dios ella volvería a insistir en el caso.

Pues así fue, un día la madre Magdalena estaba limpiando la sacristía y se encontró la cabecita de un ángel que antes había sido colateral de la Custodia, y que se había roto. Muy contenta le llevó la cabecita a la abadesa para que le diera permiso para hacer la imagen de la Divina Niña aprovechando la cabecita del ángel. Después de mucho rogar la Madre le dio el permiso e inmediatamente llamaron al escultor. La madre Magdalena le explicó como era la imagen que ella había visto para que la hiciera igual. Y por un precio muy bajo el escultor se la hizo. La imagen quedó preciosa del tamaño de una niña recién nacida.
La llevaron a bendecir, y enseguida la Madre Magdalena llena de fervor y de alegría comenzó a promover el culto de la Divina Infantita, dando a conocer todo cuanto había acontecido cuando ella se encontraba haciendo oración.

Esta devoción de la Virgen en el misterio de su Natividad fue acogida por el pueblo, entre las personas que la iban conociendo renacía un cariño y ternura especial para la Madre pequeñita de Jesús. Se extendió el culto y también las gracias y favores extraordinarios que las personas iban alcanzando de Dios por la intercesión de María Niña.
Sin embargo enseguida llegaron las pruebas, pues las autoridades eclesiásticas prohibieron este culto hasta comprobar su autenticidad.

A pesar de todo la madre Magdalena no se dejó vencer en su profundo amor para con la Divina Niña, y con la ayuda económica de su familia fue a Roma para entrevistarse con su Santidad el Papa Gregorio XVI. Durante la audiencia le expuso a su Santidad todo lo acontecido sobre la aparición y lo que la Virgen le había dicho, y los favores que las personas habían recibido por la intercesión de la Virgen en este misterio de su Natividad.

Aquí de nuevo nuestro Señor probó que era de su agrado esa devoción, ya que la aprobó y hasta la colmó de indulgencias.
Enseguida que volvió la madre Magdalena con este presente de su Santidad, comenzaron a imprimir triduos, novenas, y oraciones en honor de la Divina Niña, que se repartieron por el pueblo mexicano. Comenzaron a festejar todos los días 8 de cada mes, como recuerdo especial a la Virgen Niña, y sobre todo la fiesta principal, la de la Natividad, el 8 de septiembre.
Nuestro Señor hizo verdaderos milagros a través de su Reinita. Entre otros le devolvió la vista a una niña que era ciega y que los médicos habían dejado ya por imposible. Los pecadores volvieron a la fe ; niños enfermos se recuperaron milagrosamente al ser colocados al amparo de la Divina Niña, los adultos, los ancianos, todos los que le pedían al Señor una gracia por la intercesión de su madrecita, la recibían. También acontecimientos curiosos.

La madre Magdalena era muy sencilla y le hacía demostraciones de amor a la Virgen que demostraban cuanto la quería, con este cariño la llamó Divina Infantita, porque decía que era una niña toda de Dios. Le colocó un cuarto al lado del suyo con un letrero que decía :Cuarto de la Divina Infantita. Este cuarto estaba siempre adornado con flores, y mil primores propios de una niñita, con velas, y con todo lo que los devotos le enviaban en señal de agradecimiento.
En la fiesta del 8 de septiembre los señores Obispos celebraban la Eucaristía de Pontifical. Para todo esto los devotos daban donativos, y otras veces la madre Magdalena hacía primores y los rifaba o se los regalaba a los devotos que enseguida le enviaban un donativo. Y así se iba extendiendo este culto tan agradable a los ojos de Dios.
Cuando todo estaba en auge, nuestro Señor llamó para sí a la madre Magdalenita, ella había cumplido su misión y en el año 1859, a la edad de 69 años, abrió sus ojos para la Vida Eterna.

En sus últimos años de vida, le pidió a la abadesa que se encargara de continuar fomentando este culto. Y este fue el deseo de la madre, pero se fueron pasando los años, y como no estaba tranquila porque no había seguido con aquel culto, pensó en hacer una imagen más pequeña y colocarla en una urna para enviarla por las casas de los devotos, ya que en el monasterio era cada vez más difícil continuar con los cultos, y nadie se encargaba de seguir fomentando la devoción entre el pueblo.
Le encargó a un escultor que hiciera otra Divina Infantita pero más pequeñita que la que tenían. El escultor que estaba haciendo un Niño Jesús, quiso transformarlo en la Divina Niña y salió tan fea que la madre Guadalupe no quiso ni que la vieran, y la dejó guardada en su armario durante 20 años.

PEQUEÑA HISTORIA DE MARIA DEL ROSARIO ARREVILLAGA ESCALADA
Y COMO RENACIO EL CULTO DE LA DIVINA NIÑA EN MEXICO

Un año después de la muerte de la Madre Magdalena de San José, el día 12 de Noviembre de 1860, nació una niña que sería la que se encargaría de dar a conocer nuevamente la devoción de la Divina Infantita, y no sólo en México, sino por el mundo.
Vivía en México una familia sencilla y piadosa formada por don Marcos Arrevillaga y por doña Guadalupe Escalada. Habían tenido dos hijitos y una niña a la que llamaron Nicolasita. Pero la niña murió dejando a los padres desconsolados. El deseo de los padres de alcanzar del Señor otra hijita los llevó a proponerse el levantarse todas las madrugadas para rezar el Santo Rosario, y así alcanzar del Cielo otra hija.

Se levantaban todos los días a las 4 de la mañana y le rogaban a la Santísima Virgen que intercediera por ellos ante su hijo Jesús y les concediera la gracia de tan deseada hijita.
Así fue como don Marcos y doña Guadalupe recibieron a su niña como una verdadera bendición del Cielo y al bautizarla le dieron el nombre de María del Rosario, porque realmente había sido hija del Rosario. Y la niña correspondió tan bien a esta devoción de los padres, que dicen que con sólo tres y cinco años de edad ya rezaba perfectamente el Rosario con la letanía y todo.

Cuando María del Rosario era pequeña murió su padre, su madre trabajaba en casa haciendo cuanto podía para sacar a sus hijos adelante. Desde pequeña M. Rosario tenía un don de gentes extraordinario, atrayéndose el cariño y la amistad de todos. Era expresiva, amable y educada, y muy cariñosa con todos los que se encontraba. Todas las personas que la conocían la querían.
Pasado un tiempo su madre se casó nuevamente con un gran ingeniero, don Francisco González Cosío. Pero lo nombraron director de la ferrovía de Oaxaca, al sur de México y se tuvo que ir a vivir lejos de la esposa. Todos los meses le enviaba un dinerillo a su esposa que mal daba para mantenerla a ella y a los hijos del primer matrimonio. Pero con eso y con los trabajos de doña Guadalupe iban saliendo aunque estrechamente.

María del Rosario cantaba muy bien y una amiga la llevaba a veces a cantar en las ceremonias de las religiosas que conocía ; así cuando tenía 19 años su amiga la llevó con las monjas Concepcionistas que vivían en San José de Gracia, en México, pues había Profesiones religiosas, y a partir de ahí la joven M. Rosario empezó a hacer amistad con las monjas y las visitaba de vez en cuando.

Cuando las monjas descubrieron el gran corazón de M. Rosario y la devoción que tenía por la Santísima Virgen y por el Santo Rosario, un día la abadesa decidió enseñarle la imagen de la Divina Niña que mandó hacer en vida la madre Magdalena, aquella imagen primera que era tan preciosa y del tamaño natural de una niña al nacer.
En ese tiempo las monjas ya no vivían en el convento, sino en una casita de la calle del Reloj, pues el Gobierno perseguía a los religiosos y tuvieron que abandonar los conventos, y vivir donde y como podían. Aquella primera imagen tan milagrosa estaba en el pasillo adornada con jarrones de flores muy bonitas y con una lámpara encendida de día y de noche.

Al ver a la Virgen tan chiquitita la emoción de M. Rosario fue tan grande que se puso de rodillas diciéndole : "así es como llena mi corazón" ; y desde aquél día ella se encargó de cuidarla, de arreglarle los jarrones y de que la lámpara estuviera siempre encendida y limpia. Y la mimaba y le hablaba con tal cariño que parecía que veía a la Virgen recién nacida y viva cada vez que se aproximaba a la imagen.

Las monjas al ver en la joven Rosarito aquella devoción y aquella locura de amor que eran cada vez mayores, pensaron regalarle la otra imagen fea que estaba en el armario, pues aunque era feilla y pequeña en definitiva representaba también a la Virgen Niña, y pensaron que a Rosario le gustaría tenerla para ella sola.

Era el mes de octubre, ya habían pasado unos días desde el día del Rosario, y Rosarito fue a visitar a las monjas, al llegar la abadesa le dijo :"mira Rosarito ve a mi armario y verás allí una cosa, y si te gusta te la quedas para ti como regalo de tu Santo y de tu cumpleaños".

M. Rosario fue y encontró a la imagen pequeñita y fea que estaba hasta sin vestir pero que representaba a la Virgen recién nacida, y se conmovió tanto que la cogió con profunda emoción y empezó a hablarle palabras de amor y ternura, y la abrazaba con la misma devoción como si fuera la imagen bonita que conocía hasta entonces, y así llegó donde estaban las monjas llena de alegría y agradecimiento, diciendo que la daría a conocer por el mundo entero, que le construiría un templo en el lugar más importante de México, y que Dios por la intercesión de la Divina Niña haría grandes milagros, que desde las persona más nobles a las más pobres, todas irían a conocerla y se encomendarían a la Ella, y la venerarían como a una Reina, como a una Princesita Celestial... en fin tantas cosas decía que las monjas acabaron por mandarla a su casa para que no dijera más tonterías. Y así con su tesoro en los brazos se fue a su casa y desde ese momento empezó a darla a conocer y a hacer que esa devoción que durante 20 años estuvo apagada volviera a renacer en el corazón del pueblo mexicano.

COMO FUE QUE MARIA DEL ROSARIO LE DIO CULTO A LA DIVINA INFANTITA

M. Rosario vistió la imagen de la Divina Infantita como una Reina, y la llevó para bendecirla, después la colocó en un cuarto de su casilla de la calle Verde nº 7 en un barrio lejos del centro de la ciudad.
Le contó a su madre todo lo que pensaba llevar a cabo y los milagros que haría la Divina Infantita y los deseos de construir un Templo en el mejor lugar de México para que honraran la Virgen en su Natividad. Pero su madre lo único que hacía era preocuparse con esas cosas pues viendo los pobres que eran y que apenas tenían medios para vivir, no sabia como su hija iba a llevar a cabo todo lo que soñaba ; además de los sufrimientos que eso iba a suponerle a su hija.

Pero M. Rosario no tenía dinero ni siquiera para comprar aceite para la lámpara de la Divina Niña, y esto la entristecía mucho.

Lloraba amargamente ante la imagen de la Niña y un día llevada por el gran amor que sentía, le dijo a la Virgen : "mira Niña Divina, ya ves que no tengo medios para comprarte tu aceite, para la lámpara, pero yo voy a decir que tu eres muy milagrosa, que te pueden pedir cualquier cosa y que te traigan el aceite para la lámpara y tú, tesoro de mi corazón, haces todo lo que te pidan las personas que vengan con fe, tu se lo pides todo al Señor, por favor".

Con esta extraordinaria sencillez y confianza en la Divina Niña y con la esperanza y fe de que ella haría todo lo que pidieran con fe, se fue a visitar a los vecinos y conocidos, diciéndoles que tenía una imagen de la Virgen recién nacida que era muy milagrosa, que fueran a verla y se encomendaran a ella con fe y que le llevaran aceite para la lamparilla.

Como ya dijimos, María del Rosario era muy sociable, delicada, y atenta con las personas, poseía realmente un gran atractivo, una simpatía extraordinaria, como se suele decir, tenía don de gentes.

Uno de los primeros favores que el Señor concedió en aquel barrio por intercesión de la Divina Infantita fue con un señor que vivía en la esquina de la casa de Rosarito y que era hojalatero. Mª del Rosario lo saludaba todos los días al pasar y un día le dijo : "Mire usted tengo una imagen de la Virgen recién nacida y es muy milagrosa, si usted tiene algún día una pena muy grande o quiere alcanzar algún favor, vaya a casa y pídale lo que quiera con mucha fe y de camino le lleva un poco de aceite para la lamparilla".

Pues este hombre no tardó en ir y pedirle a la Divina Niña lo que deseaba y nuestro Señor por intercesión de la Virgen le concedió lo que pedía y así fue como comenzó a alcanzar alguna fama de milagrosa, y las personas empezaron a visitarla y hacer fila para poder entrara en la casa y rezar.

Estas personas llevan presentes para adornar el cuarto de la Divina Infantita, y así con cosas muy sencillas fueron haciéndole un altar. Rosarito con los donativos compraba cajas de cartón y las forraba con papel brillante, con botellas vacías también forradas de papel hacía candelabros y jarrones, y con otros papeles hacía flores y otros adornos.

Poco a poco no sólo las personas pobres y sencillas de los barrios iban a ver a la Divina Infantita y a encomendarse a Ella, sino que también la aristocracia de México pasó por aquella casita. Así iba realizándose la profecía que Mª del Rosario dijo el día que recibió la imagen de regalo por sus veinte años y su santo.

Las personas que pedían en agradecimiento a la Virgen le regalaban cosas para adornar aquel cuarto, y poco a poco aquel cuarto que estaba adornado con cajas de cartón se fue transformando en un pequeño oratorio, digno de la Reina del cielo. Le regalaron una alfombra roja, unos biombos alrededor del altar, velas que siempre estaban encendidas de día y de noche, aceite de oliva y de ajonjolí para las lamparas de cristal de colores, etc...de esta manera todo tenía un ambiente singular, recogido, donde se sentía una profunda piedad, alegría, recogimiento, y una devoción extraordinaria, lo cual favorecía la oración profunda y silenciosa.

Llegó a tener aquel altar 50 lámparas, en candelabros de cristal y níquel. También la Divina Niña tuvo sus ropitas propias de una Princesita, algunas bordadas en seda, en oro y plata o primorosamente pintadas, le regalaron una cunita de plata y un armario donde guardaba todo lo que tenía. Los devotos agradecidos no sabían que llevarle a la Divina Niña como muestras del amor que sentían por ella y del agradecimiento por los beneficios obtenidos...todo les parecía poco para lo que ella merecía y lo más importante es que no solo le regalaban cosas materiales, sino que ganaba los corazones y el amor de los que la visitaban.

Tal era el amor de Mª del Rosario por la Reinita del cielo que consiguió que se celebrara allí el mes de mayo con solemnidad y devoción, y a pesar de que en México llueve mucho en este mes, siempre estaba la salita llena de personas. Hasta los estudiantes iban a pedirle favores a la Divina Infantita, a veces las personas llegaban de rodillas desde la escalera o desde el pasillo...

La Novena que antecede a la fiesta principal, la del día 8 de septiembre, se celebraba en algunas iglesias con gran fervor, entre las que se repartían todos los devotos ya que en la casita no era posible reunirse todos. En el altar de la Divina Niña nunca faltaban las rosas, que era la flor preferida de Mª del Rosario, porque representaba con ellas las Ave Marías del Santo Rosario, que como sabemos es la oración preferida de Rosarito.

Una de las oraciones que los devotos rezaban para agradecer a la Divina Infantita todos los beneficios, o para conquistarse su corazoncito, era el Rosario de 15 misterios, meditando un poquito en cada uno y el significado que encierran. De ahí sacaban una enseñanza para la vida de cada día. Pero si contáramos todos los milagros que las personas recibieron del Señor por la intercesión de la Divina Niña y por la oración del Rosario se podrían llenar varios libros además de los milagros, anécdotas y acontecimientos maravillosos...

Vamos a referir aquí un acontecimiento que nos demuestra el amor y la sencillez tan grandes que Mª del Rosario tenía para su Niña, y donde se ve como era agradable al Señor todo lo que las personas hacían por la Divina Infantita :
Cuando nuestra joven todavía no tenía medios económicos para ofrecerle a la Divina Niña todo lo que su corazón deseaba y un día que quería adornar el altar con las mejores flores, se fue llorando ante la virgencita y le decía : "mira mi niñita ya que no puedo comprarte ni una flor, voy a ir a la floristería y aspiraré el perfume de los mejores ramos que haya, de las rosas, los nardos, los claveles, las gardenias, y de todo lo que haya y después me vengo corriendo y te traigo todo el perfume para que tu también lo puedas aspirar. Pues así hizo. Se dirigió a la floristería que estaba lejísimos de su casa y tuvo que ir andando porque no tenía para el autobús. Al llegar allí se paseó entre las flores y cogía los ramos como si los fuera a comprar, y los aspiraba con cariño y esmero llenándose lo más posible de los maravillosos olores con la finalidad de llevárselos a su Reinita. En seguida volvió a su casa para derramar todo aquel perfume místicamente guardado en su corazón enamorado.

Llegó ante el altar de la Divina Niña y en medio de lágrimas de amor, hacia como que se lo daba todo a la Virgen. Después de un rato de oración ante María, se fue a almorzar y llamaron a la puerta de la casa, inmediatamente se adelantó a abrir, y se encontró con la criada de una señora que era muy rica y devota de la Divina Niña que en aquel día había recibido un regalo de dos cestas de gardenias y que se acordó en seguida de su Virgencita y pensó enviárselas para que adornaran y perfumaran aquel altar.

Vieron así como nuestro Señor y como nuestra Reina celestial manifestaron que les había agradado aquel gesto tan sencillo de Mª del Rosario, de aspirar el perfume de las flores para derramarlo después a los pies de la Virgen.

A China vía Naju

2004-09-17T18:38:00.000+02:00

The graces from the Blessed Mother of Naju are spreading in China also
(Página web Marys Touch)

My name is Anna Kang from Harbin in China. We heard a lot about the Blessed Mother of Naju, and were overjoyed to see the Naju message book. Some of the volunteers in the parish wished to visit Naju.

Then, last year several Korean people came to China and told us about the Blessed Mother of Naju. They also gave us scapular rosaries and the water from the Blessed Mother's miraculous spring. At that time we only knew about the water in Lourdes, and some of us had doubts about the water from Naju. However, when a priest gave the Naju water to a dying woman, she regained health and is now working at a restaurant. One elderly lady, who had had an eye problem for years, brought some of this water home. When she washed her eyes with the water, her eyes became healthy. Another elderly lady who had suffered from a back problem for years was healed after drinking the water from Naju.

Susanna Baik, who was the leader of our prayer group, also had a severe back problem and needed surgery. The day before the scheduled surgery, she drank the miraculous water from Naju and was completely healed.

There are many people in China who wish to visit Naju. You cannot even imagine how intensely they love the Blessed Mother's messages in Naju. We believe and pray that everything in Naju will be approved soon and the messages of the Lord and the Blessed Mother will be fully realized.

Anna Soon-Jung Kang
Harbin, Manchuria
China

Our Lady of Kevelaer. El fruto de la obediencia.

2004-08-28T16:58:00.000+02:00

Página web Eucharistic crusaders

When the village of Kevelaer, Germany was destroyed by fire in the 1500's, many people lost interest in the place where it had once stood. But one day a wonderful event took place that would make the village a popular point of interest for thousands of people.
During the Christmas Season in 1641, a travelling salesman by the name of Hendrick Busman, who lived in the nearby town of Geldern, was walking near the deserted village. He stopped to pray at a wayside cross near the site of the old village and suddenly he heard a voice, "At this place, thou shalt build me a chapel!"

Hendrick was amazed to hear the voice and looked around, but he saw no one. He continued on his way and put all thoughts about the voice out of his mind. A few days later, he travelled the same road and when he reached the wayside cross, he heard the voice again; very loud and very clear, "At this place, thou shalt build me a chapel!" And then a third time he heard the voice!
Hendrick knew he hadn't imagined the voice and it caused him much sorrow, because he was a poor man and could not afford to build a chapel. But even though he was poor, in order to build the shrine, he decided to put aside a little money each day from the small amount which he made from selling his wares.

A few months later, his wife Mechel had a vision during the night. She saw a beautiful shrine in brilliant light with a picture of Our Lady. She had seen the picture some time ago when two soldiers had come to her with two pictures of Our Lady of Luxembourg. The soldiers tried to sell them to her, but when they told her the price they wanted for the pictures, she decided not to buy them.

Mechel told her husband Hendrick about the vision of the shrine and the pictures. He then told his wife to find out where the soldiers and the pictures were. Mechel found out that these two soldiers had given the pictures to a lieutenant of the army, who was at that time in prison, in Kempen. She then went to the prison and bought one of the (3 X 5) pictures of Our Lady of Luxembourg.

After his wife obtained the pictures, Hendrick began at once to make arrangements for the building of the Shrine of Our Lady. He wanted to make the shrine exactly like the way his wife had seen it in the vision.

In the meantime, the voices and the vision became widely known. The Carmelite Nuns at Geldern heard the reports and asked that the picture be given to them for awhile. After the Carmelites had prayed before the picture, they sent it back to the Busman's cottage.

Crowds of people then came to the cottage to venerate the picture of Our Lady of Luxembourg, but Hendrick and his wife were in no way prepared for all these visitors. They finally asked the Capuchin Priests to place the image in their chapel for the time being, until the shrine was built. But here too, the crowds of people became so great, that the monks had to ask that the holy image of Our Lady be taken as soon as possible to the shrine that was being prepared for it.

The shrine that Hendrick built was a tall, thick wall of bricks, with a roof and a deep niche in the wall. The picture was glued on a board that was cut in the shape of the niche, so that it could be fitted in. On June 1, 1642, the little picture of Our Lady of Luxembourg was brought to Fr. Schink, the parish priest of Kevelaer, and he placed the holy image in the newly built shrine. The priest found that he was unable to minister to the huge crowds of pilgrims who came to visit the shrine. He begged the Bishop for help and the good Bishop sent three Oratorian Priests to help at the shrine.

The Blessed Virgin quickly rewarded the love and faith of the people who came to the shrine. Many people suddenly got cured; the blind could see…the deaf could hear…the dumb could speak…and the lame could walk! And many other people who were sick or injured were also cured. In fact, so many miracles happened during the first five years that the Vicar General ordered an investigation. He wanted to be sure that true miracles were really taking place at the Shrine of Our Lady. After the investigation, many cures were declared to be miraculous, and this brought even greater crowds to the little shrine!

Hendrick and his wife carried on with their daily life, and before his death in 1649, Hendrick was grateful to see the huge crowds that came to see the little shrine of Our lady.

The original brick shrine was left untouched and exposed to wind and rain for a few years. In 1654, a little chapel was built over the shrine, and an altar was placed in front of it. There is also a large public square that has been made on the same spot so that pilgrims can have room to walk and enjoy the shrine. Built into one side of the chapel is a large window. Here pilgrims may see the holy image day and night when they come to visit the shrine. The Basilica of St. Mary was also built in the square to receive the thousands of pilgrims who come to visit the shrine every year from May to November.

Today the picture is faded but it had been decorated with; golden angels, golden roses, golden medals, chains and jewelled ornaments, which have been donated by grateful pilgrims. King Frederick William I, King Frederick William IV and Pope John Paul II, as well as other heads of Church and State, have also come to visit and pray to Our Lady at this holy shrine. In 1892, Our Lady of Kevelaer was honoured with a papal coronation. A crown studded with diamonds and jewels, was placed above the miraculous picture of Our Lady, to celebrate the 250th Anniversary of the Shrine. It is one of the most popular Marian Shrines in Europe, and more than half a million pilgrims come to visit here every year!

Los agustinos, Albania, la Contrarreforma y Ntra. Sra. del Buen Consejo

2004-08-26T18:01:00.000+02:00

M. Jean Frisk

En Universidad de Dayton, Ohio, página web

The painting of Our Mother of Good Counsel is an Eleousa, (The Mother of Tenderness). The Christ Child nestles close to his mother. The image is a half figure. The Christ Child rests on Mary's left arm, her head bends toward him, their cheeks touch tenderly. The left hand of the child gently grasps the rim of her dress, indicating the intimacy of nursing.

The image as it is known in the West is traced to the year 1467 to Genazzano, Italy, a small town ca. thirty miles southeast of Rome. It is presently located in a side chapel, built between 1621 and 1629, in the church of Our Lady of Good Counsel, whence the image derives its name. Measuring approximately 15-1/2 inches by 17-1/2 inches, the painting is a fresco executed on a thin layer of plaster or porcelain not much thicker than paper. One writer describes it as a fresco painted on a material resembling egg shell. It appears suspended in mid-air in its frame, with approximately an inch of space between it and the wall behind it. The only support is on the lower edge where it "rests on a small base on one of its sides, i.e. from the center to the extreme right" (Joao S. Cla Dias, p. 42). The work itself probably originates as a 14th century Umbrian work.

The Origin

There are two strands to the story of Our Lady of Good Counsel. Most sources refer to the ancient intertwined holy legends of an Albanian image, Our Lady of Shkodra (Good Counsel) and the Italian image in Genazzano. The Albanian Catholic Bulletin Vol. 9, 1988, pp. 12-14 gives a beautiful brief account of the legend:

The story of our Lady of Shkodra (Good Counsel) is in part the story of Albanian Catholicism....O Nane, Zoje e Shkodres, Lutu per Shiqipni (O Mother, Our Lady of Shkodra - pray for Albania) was prayed to in Albania's darkest times of foreign occupation and religious persecution.
The holy legend of the ancient icon...was told from generation to generation and even recorded by Church commissions. Albanians nourished a particular devotion and love for the Virgin Mary, Zoja e Bekueme (The Blessed Lady). Numerous churches and chapels were erected in her honor throughout the nation. Shrines of Mary were placed on the mountain slopes and lowland crossroads. These were decorated with flowers and tree greens as a sign of homage and devotion.
One of those churches dedicated to Zoja e Bekueme lies beneath the old Illyrian fortress of Shkodra. This church was a center of special devotion because of its beautiful painting of Our Lady. The icon hung on the wall over the main altar. Because of the "motherly expression and uplifting sweetness in her gaze," the Zoja e Bekueme was regarded by Albanians as "an angel come to life." The fame of this painting and stories of protection received by numerous petitioners drew large crowds to the church.
Particularly at the time when the Ottoman Turks were advancing in the 15th century, the church of Zoja e Bekueme became a source of consolation and encouragement. Her patronage was urgently sought following the death of the Albanian warrior Gjergi Kastrioti (Skanderbeg), in 1405. Skanderbeg had often prayed before the painting, seeking advice and strength for his army. Nonetheless, the Turks quickly conquered Albania. The last stronghold of Albanian resistance was Shkodra.
The story continues: "One day during the siege of Shkodra two escaping Albanians stopped at the Church to pray to Zoja e Bekueme for their safe journey. While praying fervently, they suddenly noticed the painting moving away from the wall.... The two Albanians, Gjorgji and De Sclavis," followed the painting, as if it were a bright star, all the way to Rome, where the image disappeared. They heard rumors that a miraculous image had appeared in Genazzano. They ran to the nearby town and there discovered the painting of their beloved Zoja e Bekueme." The two "settled down and made Genazzano their home."

It is here that the second strand of the story begins.

When Pope Sixtus III (432-440) called for help in renovating Saint Mary Major, the people of Genazzano contributed generously. Property was given to the town area that had contributed the most. Eventually a church was built with the title Our Lady of Good Counsel.
Augustinians were entrusted with the church in 1356. Joan Carroll Cruz writes:
With the passage of time the church became decrepit and ill-kempt. During the year of the miracle, 1467, a local widow named Petruccia de Geneo felt herself called to spend her meager funds on needed repairs. Her friends and neighbors thought her plan presumptuous and declined to support her praiseworthy endeavor. After the widow had spent all her money on repairs, work had to be halted due to the increased cost of both materials and labor. When the people saw this, they scoffed and ridiculed her, laughingly calling the unfinished work "Petruccia's Folly." Her efforts were nevertheless rewarded in a marvelous manner.
On St. Mark's Day, April 25, 1467, the entire population of the city was participating in the yearly festival in honor of the day's patron. At about 4 o'clock in the afternoon the merrymakers began to hear the strains of exquisite music. Then, while they silently gazed at the sky for the source of the singing, they saw, in an otherwise clear sky, a mysterious cloud that descended until it obliterated an unfinished wall of the church. Before the thousands of awe-struck revelers, the cloud parted and dissipated, revealing a portrait of Our Lady and the Christ Child. This was resting on the top of the unfinished wall that was only a few feet high. It is said that the church bells of the city rang of their own accord, attracting people from outlying areas who hurried to investigate the untimely ringing. Petruccia, who had been praying in another area, rushed to the scene when she heard the bells and fell down in tears before the miraculous image.
Miraculous Character
The provincial of the Augustinian order, Ambrogio da Cori, recorded that:
All of Italy came to visit the blessed image; cities and towns came in pilgrimage. Many wonders occurred, many favors were granted... The very beautiful image of Mary appeared on the wall without human intervention.
So great was the number of healings that a notary was appointed to make a register of the more important cases. This record, which is still preserved, notes that from April 27 until August 14, 1467, 171 miracles occurred.
In a thorough, detailed study, Joao S. Cla Dias writes, "...the fresco has unexplainably remained suspended in the air close to the wall of the chapel in the church of Our Lady of Good Counsel for over five hundred years." Cla Dias' work contains several documents about the miraculous character of the image itself, including the amazing fact that the painting is not mounted or attached at the back. There are also indications that the image appears to bear different expressions according to particular situations.
There is a vast registry of miraculous happenings related to the image of Our Lady of Good Counsel and to its copies. Conversions, healings, and specially requested graces are among the numerous accounts of extraordinary occurances related in connection with the image.

Devotion

There is more to the story and its possible translation from Albania. The Christian population of Albania have kept the memory of Our Lady of Good Counsel alive for centuries. The Catholic population of the country celebrates not one, but two feastdays in honor of Our Lady of Good Counsel, April 26 for all Albania and the 3rd Sunday of October for the Scutari area. The people come from all over the country to gather by the thousands before the cathedral where Our Lady of Good Counsel once was. There is an ancient hymn with the refrain:

Mother of Good Counsel, return to us. On the path of peace lead us.
Copies of the image are found in homes throughout Albania. During the time under Communist rule in this century, the image of Our Lady of Good Counsel was nevertheless to be found in the majority of Catholic homes.
It is the Augustinian Order which has contributed to the worldwide spread of devotion to Our Lady of Good Counsel. Karl Kolb writes,
During the time of the Counterreformation, the Augustinians decided to place the entire order under the protection of this Madonna, and to honor her wherever they were established. In Germany, for instance, 70,000 images were soon distributed. Today, copies of the image are found in Augustinian churches and cloisters. Many confraternities developed under her patronage. Pope Leo XIII added the invocation Mother of Good Counsel, pray for us, to the Litany of Loretto. (p. 861).
The image received its papal coronation on November 17, 1682. A canon of Saint Peter's chapter was sent to represent Pope Innocent XI. A report was written five days later describing the image as touching the wall only at the upper edge and not supported by other means. It is from this date on that the existence of the painting as such was considered miraculous, not only because of its arrival at Genazzano, but because it is for the most part suspended in the air. Eyewitnesses also testify to extraordinary phenomena regarding changing features of the image. Since that time, there has been many privileges granted to the shrine, papal visits and honors.
Our Lady of Good Counsel soon became a symbol of lay involvement and responsibility in Counterreformation times. It was the woman, Petruccia, who saw the need for the restoration of a church fallen to ruins. She gave her utmost for the restoration and beautification of the church, and according to the story, she also prayed for the church. Today, there are women's groups, such as the Christian Mothers here in America, who turn to the patronage of Our Lady of Good Counsel.

Meditation

Over the centuries, there are many prayers written in the spirit of the respective age, seeking advice from Mary on how to live a Christ-centered life. For our meditation, we have selected one of these prayers and include here the official prayers of the church for the votive Mass of the Blessed Virgin Mary, Mother of Good Counsel. We encourage you to savor these prayers as we pray with the universal church for good counsel.

A "Short Prayer to Mary Most Holy of Good Counsel to Implore Her Protection" from 1796:

O Mary of Good Counsel, inflame the hearts of all who are devoted to you, so that all of them have shelter in you, O great Mother of God. O most worthy Lady, let everyone choose you as teacher and wise counselor of their souls, since you are, as Saint Augustine says, the counsel of the Apostles and counsel of all peoples. Amen.

Hechos de la Virgen de Guadalupe

2004-08-26T12:23:00.000+02:00

Francisco de Florencia, jesuita criollo, es considerado como uno de los 4 grandes evangelistas de los hechos de la Virgen de Guadalupe, en su obra Zodiaco Mariano de 1755 establece los siguientes hechos, bien establecidos documentalmente:

Puédese referir por especial prodigio de nuestra Señora de Guadalupeel haberse extinguido del todo la idolatría en la ciudad de México, y entodo su distrito. En el cerro llamado Tepeyacac, en que apareció laSantísima Virgen a Juan Diego, adoraban los indios mexicanossupersticiosamente una diosa, que en su idioma llamaban oTeotenantzin, que quiere decir madre de los dioses, o Nonantzin,madre de los hombres, o Tonanzani, madre nuestra. A este ídoloofrecían los indios varios sacrificios, pero con haber santificado con elsagrado contacto de sus pies la Santísima Virgen aquel cerro, se acabódel todo la adoración de aquel ídolo diabólico, y de todos los contornosde México se ha desterrado la idolatría, viniendo de todos ellos confrecuencia los indios a adorar en su santa imagen a la Madre del DiosVerdadero, que se precisa también de ser Madre nuestra.No es menor beneficio el que en más de doscientos años que ha quese conquistó esta América Septentrional, y que se dignó Dios defavorecerla con la imagen prodigiosa de su Madre, no se ha vistojamás en ella endemoniado alguno, de cuyo cuerpo tenga el demonioposesión: trabajo que se padece muy ordinario en todo el resto delmundo: y la voz y piedad común siempre ha atribuido este beneficiotan singular a Nuestra Señora de Guadalupe. Y se afianzan todos eneste tan devoto pensamiento con el prodigioso caso que se refiere enla historia larga de esta soberana imagen, de cierto hombre, andaluzde nación, a quien maltrataba mucho un demonio, que de él estabaapoderado, y para expelerlo no habían bastado los conjuros de laIglesia: oyó por dicha suya la fama que corría de que en la Nueva España, y especialmente en la ciudad de México, por honrar Dios a su Santísima Madre, no había permitido que hubiese jamás algún endemoniado: y sabiendo juntamente por boca de un amigo suyo, quehabía estado en México, la milagrosa aparición de la santísima imagende Guadalupe, y la devoción que todos la tenían en este reino, sepersuadió que en la santa imagen de Guadalupe de México había dehallar el remedio todo del mal que padecía. Determinó venirse aMéxico, y por disimular el fin que le traía, compró varios génerosmercantiles, como que viniese con ellos a buscar caudal, al modo delos demás mercaderes. Se embarcó en Cádiz, y conforme se ibaacercando al puerto de la Veracruz, le parecía que le venían mayoresalivios a su mal. Saltó en tierra en dicho puerto, y luego se sintió libredel infernal huésped, que tanto le molestaba. Subió a México, visitó elsantuario, adoró la devotísima imagen, y con grande consuelo suyoquedó satisfecho de que por la intercesión de la Santísima Virgenhabía ya quedado libre del demonio.Algún tiempo vivió en este reino, y la mayor parte en México, desdedonde a menudo iba al santuario a visitar y adorar a la santa imagen.Pero con el dulce amor de la patria, hallándose ya totalmente libre delinfernal huésped que por tanto tiempo le había molestado, y aun sedice que con alguna infidencia de que hubiese conseguido la libertadde mano de la Virgen, o si hubiese sido acaso el hallarse sano enMéxico, por habérsele allí cumplido el plazo que Dios le habíapermitido, trató de volverse a España, en donde apenas llegado, sesintió otra vez poseído del espíritu maligno, como antes, y fuemenester recurrir a los conjuros de la Iglesia. En los cuales,preguntado por qué en la Nueva España no había molestado a aquelhombre, y en España había vuelto a su antigua posesión, respondióque porque en la Nueva España se lo estorbaba la milagrosa imagende la Señora de Guadalupe, de cuya virtud y poder temblaba elinfierno. Con esto, escarmentado y confundido de su poca piedad y fe,trató de volver otra vez a México en donde la benignísima Señora ledio quietud y le libró del mal espíritu todo el resto de su vida, noatreviéndose ya a ausentarse de su insigne bienhechora. Este casorefiere el P. Florencia, por haberlo oído predicar a un religioso grave enla ciudad de la Puebla, delante del señor obispo y de los cabildoseclesiástico y secular, y porque supo que un cargador de flota, hombrede todo crédito, aseguró en nuestra casa profesa de México, habervenido embarcado con el mismo sujeto, la vez que volvióescarmentado a la Nueva España, y que se decía entre la gente de lanave la causa de su vuelta, como queda referida.También es fama común en la Nueva España que a la santísimaimagen de Guadalupe debe ella no haber padecido jamás, en elespacio de tantos años, la calamidad de la peste, que tan a menudosuele infestar los reinos de España, Francia, Italia y otros. Porqueaunque se han padecido en ellas muchas veces las epidemias desarampión, viruelas, tabardillos y otras, en que han muerto muchaspersonas, no ha sido con el rigor con que las pestes en Europa asolanlas ciudades, ni ha sido menester en este reino la prevención delazaretos y la cautela de las cuarentenas, que se hacen observar en los
lugares que aún están libres del contagio, a las personas que vienende los otros lugares infestados. La gloria sea a Dios, y alabanza a suSantísima Madre, que en su milagrosa imagen de Guadalupe tanto seha dignado favorecer a toda la Nueva España.Refiérense otros varios milagros de Nuestra Señora deGuadalupeEl mismo día de la traslación de la santa imagen a su primera capilla,entre otros festejos que hicieron los indios, uno fue remedar en lalaguna con sus canoas una guerra, o naumaquia, haciendo unos papelde mexicanos y otros de chichimecos. En los acometimientos quehacían, se desmandó una flecha, y atravesó el cuello de uno, de que alpunto cayó, o muerto como algunos creían, o por lo menos herido demuerte, como otros pensaron. Lleváronlo a la presencia de la imagen,suplicándole que pues se había aparecido para bien, especialmente delos indios, y aquella desgracia había sucedido en el mismo acto defestejaría, se apiadase de aquel miserable. ¡Cosa rara!, lo mismo fuesacarle la flecha, que aún la tenía atravesada en el cuello, que a vistade todos hallarse bueno y sano, quedando los indios muy agradecidos,y con grande fe de que halIarían en adelante en la sacratísima imagende Guadalupe el remedio de todas sus necesidades.El año de 1541 infestó a México y sus contornos una fatal epidemia, deque murieron muchísimos. Entonces se formó en Santiago Tlatelolco,que es como barrio o arrabal, en lo último de la ciudad, una procesiónde indiecitos e indiecitas de seis a siete años, y cantando las oracionesde la doctrina fueron a Nuestra Señora de Guadalupe, y allí hicieronoración, pidiendo a la Virgen que se interpusiese con su Santísimo Hijopara que se aplacasen sus enojos y cesase la epidemia. El efectomaravilloso fue que muriendo hasta entonces más de cien cada día,desde aquel día apenas eran uno o dos los difuntos, y poco a poco seacabó del todo por la intercesión de la Virgen el contagio.Por los años de 1553 poco más o menos, don Juan Ceteutli, que fueaquel dichoso cacique que halló debajo de un maguey la prodigiosaimagen de Nuestra Señora de los Remedios, de que hablaremos en sulugar, había estado un año entero tullido y ciego: pensando que esaenfermedad le había venido de la Virgen en castigo de haber sacadode su casa esa soberana imagen, y puéstola en una iglesia, no seatrevía a pedirle a ella la salud, y así se hizo llevar al santuario deNuestra Señora de Guadalupe, tres leguas distante de su casa, paraimpetraría. Apenas lo entraron en hombros en la capilla o ermita de la
Virgen, cuando, recobrando repentinamente la vista, vio que la Señorase sonreía con él, y que con rostro muy apacible, aludiendo a lo que élpensaba del enojo de la Virgen de los Remedios, le dijo: ¿A qué vienesa mi casa, si me echaste de la tuya? Animado don Juan con la benignareprehensión de la Señora, le dio sus excusas, que ella bien sabia, y lepidió perdón, y la salud, de que tanto necesitaba. La Virgen, queestaba muy satisfecha de su buen ánimo, le respondió: Yo te laconcedo. Vuelve al pueblo de donde saliste esta mañana, yen dondeme hallaste procura con los vecinos de él y de la comarca edificarmeuna ermita. Hallóse con esto sano, volvió a su casa y ejecutó lo que laVirgen le había ordenado.Don Antonio de Carvajal, nieto de uno de los caballeros conquistadoresde este reino, salió con su padre para e¡ pueblo de Zacatlán: habiendorezado a la Santísima Virgen de Guadalupe al pasar por su ermita, sealborotó el caballo en que iba, y dio con él en tierra, quedandopendiente por un pie del estribo, y así corrió arrastrado del caballo porespacio de media legua entre magueyes, matorrales y pedregales. Ycuando pensó su padre y sus criados hallarlo muerto y hecho pedazos,lo hallaron vivo, bueno y sano; y lo más prodigioso fue que el caballoestaba arrodillado sobre sus manos, y don Juan Antonio todavíapendiente del estribo. Desprendiéronle de él, y entonces refirió que enmedio del peligro invocó a la Virgen de Guadalupe, y ella se le habíaaparecido como estaba en su imagen, y tenido de la rienda al caballo,el cual se había postrado delante de ella, como haciéndole reverencia.Y un hijo de este caballero, en agradecimiento de este beneficio de laVirgen tan prodigioso, hizo en Zacatlán, que era pueblo de suencomienda, un rico altar a nuestra Señora de Guadalupe, y en él hizopintar el milagro: y también dotó su fiesta en el pueblo de Tulancingo,para que todos los años se celebrase el día de la aparición, que es eldía 12 de diciembre.Estando rezando un hombre delante de la soberana imagen debajo dela lámpara, que era muy pesada, de repente se rompió el cordel deque pendía. Y he aquí muchos milagros en un suceso: porque dandosobre la cabeza de aquel hombre, que adoraba la santa imagen, no lehizo daño alguno, el vaso de vidrio no se quebró, no se derramó elaceite, ni se apagó la luz, que ardía.Alentado un ciego con la beneficencia que todos experimentaban en laSantísima Virgen de Guadalupe, determinó ir a su santuario y pedirlela vista, que deseaba. Y lo mismo fue entrar en la iglesia, quecomenzar a ver, y publicar a gritos la maravilla: creciendo más su
regocijo, porque cuanto más se acercaba a la imagen iba creciendo lavista, y él aumentando la voz, hasta que puesto ya delante del altar, lacobró del todo y dio con los que se hallaban presentes las gracias a laSeñora por tan grande beneficio.Admirable fue el prodigio de que fueron testigos cuantos se hallaronpresentes en la iglesia de Nuestra Señora. Acabando de decir misa elBr. Juan Vázquez de Acuña advirtió que con un repentino recio vientose apagaron todas las velas del altar. Envió por luz, y en el ínterinvenía, notó que dos rayos de aquel sol, que cerca el cuerpo de laimagen, se extendieron hasta llegar a las velas, y las encendieron, conadmiración y pasmo de todos los presentes.Una mujer, sin saber la causa, aunque después se acordó que era obradel demonio, conoció que el vientre se le iba hinchando con tal exceso,que ya le parecía que había de reventar. Hízose llevar a la Virgen deGuadalupe, pidióle con mucho fervor y fe el remedio de su mal. Bebióagua del pozo inmediato a la iglesia y luego se quedó dormida.Entonces reflejó el sacristán que debajo de la mujer salía un culebrónde nueve varas de largo, que era el que le causaba la hinchazón delvientre. Ella despertó, y se halló buena y sana, y aun pudo ayudar amatar la culebra, por lo cual dio muchas gracias a la Madre de Dios.Si se hubieran de reducir a la pluma los prodigios con que la SantísimaVirgen de Guadalupe ha favorecido a México, y aun a todo este reino,fueran materia bastante a llenar muchos libros. Ella libró la ciudad deaquella inundación o diluvio que duró desde el año de 1629 hasta elprincipio del de 1636. Por su intercesión han sanado muchos de cánceren los pies y de fistulas en las piernas, de dolores agudos en elvientre, de enfermedades de los ojos —que se tenían por incurables—,de total ceguera, de hidropesía confirmada. Ha favorecido a los que lainvocaban, habiéndose volcado los coches en que iban, a los que sehallaban en tierra arrojados de caballos desbocados. Y hasta en el marhan experimentado su favor los navegantes que la invocaron y sehallaron por su medio libres de naufragios y de tempestadeshorrorosas. Muchos de estos prodigios se podrán ver en las historiasque andan impresas de esta milagrosa imagen: y especialmente en laque el año de 1688 dio a la luz pública el P. Francisco de Florencia denuestra Compañía de Jesús. Yo los dejo, por evitar prolijidad y porpasar a referir algunos milagros más recientes que han sucedido casi anuestros ojos, que son de mucha piedad y edificación para los que losleyeren.
Refiérense algunos otros casos milagrosos de esta prodigiosaimagenHabiendo llegado a la Misión de Toro, que está en la provincia deSinaloa, la historia de nuestra Señora de Guadalupe, que acababa dedar a luz el P. Francisco de Florencia, echó menos en ella el P. Josephde Tapia, misionero de aquel partido, un prodigioso suceso, ycreyendo, como era verdad, que no había llegado a noticia suya, se loescribió en carta de 20 de junio de 1691; y el dicho P. Florencia lopuso después en su Zodiaco mariano, y fue de esta manera: Habiendotenido algunas discordias y sinsabores, el duque de Albuquerque,virrey de la Nueva España, y el Ilmo. señor D. Matheo Saga deBugueiro, arzobispo de México, tratando de hacer las paces,resolvieron confirmarlas el año de 1658, a vista de la milagrosaimagen de Guadalupe en su santuario, para lo cual descubrieron laimagen, quitándole la vidriera. Había entonces un indio muy cristiano yexcelente pintor, a quien Dios había dado gracia especial para copiarvivamente la sagrada imagen. Llamáronlo por eso, para que viéndolamás de cerca y sin vidriera pudiera con más acierto hacer dos retratos,uno para el señor virrey y otro para el señor arzobispo. Vino llamado elindio pintor, pero al llegarse cerca de la imagen sintió que se leespeluzaban los cabellos y que le temblaba todo el cuerpo; y lo másprodigioso fue que no veía la imagen, sino solamente el ayate o tilmaen que está la imagen formada. Con esto se retiró sin tratar porentonces de las copias que le pedían. Este indio pintor tenía familiarentrada en la casa del dicho P. Joseph de Tapia, por haber sido sumadre como madrina suya en su casamiento y velación. Con estafamiliaridad lo contó a dicha Señora varias veces, y siempre que locontaba, parece que sentía el mismo efecto de espeluzársele loscabellos y temblarle todo el cuerpo. Añadió en la misma carta queteniendo por cierto el suceso; le daba escrúpulo no manifestarlo,porque le parecía que de parte de la gran Señora le decían: laudemmeam ne tacueris, no calles lo que cede en mi honra y alabanza. Nipuede dudarse de la verdad e ingenuidad del P. Tapia, sujeto muyacreditado en esta provincia, profeso de cuatro votos, muy religioso, yque gastó muchos años en el ejercicio apostólico de las misiones,hasta su muerte. Y como fue gran milagro el pintarse la Señora en elayate, no fue menor el despintarse de repente. Ella sólo sabe lo queles quiso decir al virrey y al arzobispo con un suceso tan raro yprodigioso.El año de 1687, a 19 de febrero, andaba María de Narváez, mujer deAgustín Genesio, vecinos de México, visitando las oficinas de su casa:
al pasar junto a un pozo, que tenía más de vara y media de agua, ledio un vahído de cabeza, y pareciéndole que toda la casa se movía dearriba abajo, echó mano de una escalera portátil, que por lo bajoestribaba en el brocal del pozo, y con el peso del cuerpo la trajo haciael claro del pozo: y quedando en vago, cayó con la escalera de cabezahasta lo profundo, topando en el fondo unas pesas de hierro quehabían caído antes en él, con las cuales se hirió gravemente en lacabeza: ni se acordó al caer más que de la Virgen de Guadalupe, dequien era muy devota, y de sus hijos, a quienes amaba mucho, y loque dijo fue: Madre de Dios de Guadalupe, mis hijos. Al ruido que hizocon la caída acudió una muchacha, y vio la escalera y la señorahundidas en el agua. Fue corriendo a dar aviso. Acudió con presteza sumarido, y asomándose al pozo, vio el movimiento del agua y un pieque sólo descubría y movía con fuerza. Dio voces a los criados y saliótambién a la calle convocando a los que pasaban para que leayudasen. Entraron, y viendo que todavía movía el pie, juzgaron quelo ocasionaban las ansias de la muerte, y que seria imposible sacarlaviva. Con todo eso se arrojó al pozo su marido, y asiéndola del pie contodas sus fuerzas no pudo levantarla. Pidió una reata, lazóle con ella elpie, y tirando él y muchos de los presentes, no pudieron por más demedia hora conseguir el sacarla: y teniéndola ya por muerta yahogada, sólo pretendían sacar el cuerpo para darle sepultura.Arrojóse un negro, y por un lado del pozo en que apenas cabía sezambulló, y volviendo a salir, dijo: ¡Señora está viva!; porque observóque con la cabeza y las manos hacía fuerza en el suelo del pozo paralevantarse, y volviendo a zambullirse le desembarazó el otro pie, queestaba encajado entre unas estacas con que estaba por abajofortificado el pozo: y echándole otro lazo, tiraron los de arriba, ymetiéndose el negro debajo de los hombros, de suerte que pudosoliviaría, sacaron del agua el cuerpo, después de más de una horaque habían gastado en estas diligencias. Conocieron que aún estabaviva, lleváronla a la cama, y no estando capaz de recibir otrosacramento, le administraron el de la extremaunción; y con el abrigo,fomentos y confortativos volvió en sí dentro de otra hora; habló,conoció a los suyos y dentro de pocos días se levantó buena y sana,quedándole sólo lastimado el pie por la soga con que lo ataron, y conque violentamente tirando procuraron sacarla del pozo, y el descalabrode la cabeza.Este caso tan prodigioso asegura el P. Florencia que lo oyó de lamisma mujer y de su marido: y que para más certificarse del milagrohizo a la mujer varias preguntas. La primera, qué hizo luego que cayó:a que respondió que invocar a Nuestra Señora de Guadalupe. La
segunda, qué hizo cuando se halló hundida en el pozo: respondió queluego se puso la mano en la boca para no tragar agua, y con elcorazón no dejaba de llamar a Nuestra Señora de Guadalupe. Latercera, qué tanto tiempo estuvo en su acuerdo debajo del agua:respondió que largo rato, y que oía las voces de los que hablaban, yentendía las palabras que decían su marido y los otros: y que el moverel pie, que tenía fuera del agua, era por hacer señas, para que lasocorrieran: que después perdió los sentidos. Dijo más (lo queaumenta la maravilla): que no tragó gota de agua. En lo cualcontestaron su marido y otras personas de las que se hallaronpresentes, afirmando que no le habían visto volver alguna agua. Y portodas estas circunstancias dice el dicho padre que lo tuvo por milagrode la Santísima Virgen de Guadalupe, a quien todos dieron gracias portan grande maravilla: aunque su segura calificación la dejó siempre aljuicio superior del que para ello tiene autoridad.Otro caso semejante sucedió el día 19 de marzo, consagrado al señorSan Joseph, del año de 1640. Un muchacho de ocho a diez añosandaba ese día jugando con otras el juego que ellos llaman “gallinaciega”. Vendáronle los ojos y los demás con palmadas lo llamaban,para que así como estaba corriese a ciegas tras ellos: los cualesinadvertidos lo llamaron por donde estaba un pozo profundo. Corrióhacia el ruido el muchacho, tropezó en el bordo del pozo y cayó en élhasta llegar a lo profundo. Invocaron unos a Nuestra Señora deGuadalupe y otros al señor San Joseph. Acudió luego gente y echaronuna escalera; y con la turbación, con que todos estaban, sin advertirlo,pusieron la escalera sobre el muchacho y bajaron hasta el plan delpozo, que estaba formado de muchas losas: y cuando era lo naturalque lo hallaran muerto por el golpe que había dado con la cabeza en las losas, por el desacierto de la escalera y por la mucha agua quepodía haber tragado, lo sacaron bueno y sano, atribuyéndolo todos amilagro de la Virgen, en que tendría parte con sus ruegos su purísimoesposo, cuyo día era y a quien también habían invocado. Otrosmuchos prodigios refiere en su historia larga el citado P. Francisco deFlorencia, en donde los puede ver el curioso devoto que quisiere.

León Bloy y las lágrimas de María

2004-08-24T18:30:00.000+02:00

Les Larmes de la Mère des Douleurs remplissent l'Ecriture et débordent sur tous les siècles. Toutes les mères, toutes les veuves, toutes les vierges qui pleurent n'ajoutent rien à cette effusion surabondante qui suffirait pour laver les cœurs de dix mille mondes désespérés. Tous les blessés, tous les dénués et tous les opprimés, toute cette procession douloureuse qui encombre les atroces chemins de 1a vie, tiennent à l'aise dans les plis traînants du manteau d'azur de Notre-Dame des Sept-Douleurs. Toutes les fois que quelqu'un éclate de pleurs, dans le milieu de la foule ou dans la solitude, c'est elle-même qui pleure, parce que toutes les larmes lui appartiennent en sa qualité d'Impératrice de la Béatitude et de l'Amour. Les Larmes de Marie sont le Sang même de Jésus-Christ, répandu d'une autre manière, comme sa Compassion fut une sorte de crucifiement intérieur pour l'Humanité sainte de Son Fils. Les Larmes de Marie et le Sang de Jésus sont la double effusion d'un même cœur et l'on peut dire que la Compassion de la Sainte-Vierge était la Passion sous sa forme la plus terrible. C'est ce qu'expriment ces paroles adressées à Sainte Brigitte : « L'affliction du Christ était mon affliction parce que son cœur était mon cœur ; car comme Adam et Eve ont vendu le monde pour une seule pomme, mon Fils et moi, nous avons racheté ce monde avec un seul Cœur. »

Juan Pablo II. La victoria, alcanzada por María

2004-08-24T18:05:00.000+02:00

JUAN PABLO II. Cruzando el umbral de la Esperanza, Plaza & Janés, Barcelona, 1994, pág. 215 y s.:

Mientras entraba en los problemas de la Iglesia universal, al ser elegido Papa, llevaba en mí una convicción semejante: que también en esta dimensión universal, la victoria, si llega, será alcanzada por María. Cristo vencerá por medio de Ella, porque Él quiere que las victorias de la Iglesia en el mundo contemporáneo y en el mundo del futuro estén unidas a Ella.
Tenía, pues, esa convicción, aunque entónces sabía aún poco de Fátima
Presentía, sin embargo, que había una cierta continuidad desde La Salette [montañas de Francia, donde se sitúa una
famosa aparición y mensaje de la Virgen en 1848, aprobada y promovida por la Iglesia], a través de Lourdes, hasta Fátima. Y en el lejano pasado, nuestra polaca Jasna Góra.
Y he aquí que llegó el 13 de mayo de 1981 [subrayado en el original].
Cuando fui alcanzado por el proyectil en el atentado en la plaza de San Pedro, no reparé al principio en el hecho de que aquél era precisamente el aniversario del día en que María se había aparecido a los tres niños de Fátima, en Portugal, dirigiéndoles aquéllas palabras que, con el fin de siglo, parecen acercarse a su cumplimiento.
¿Con este suceso acaso no ha dicho Cristo, una vez más, Su "¡no tengáis miedo!"? ¿No ha repetido al Papa, a la Iglesia e, indirectamente, a toda la familia humana estas palabras pascuales?.

La familia de María, marianistas. Actualizar en cada época la comprensión del Evangelio.

2004-08-24T17:41:00.000+02:00

Sometimes when the wind changes direction, fire rises more fiercely from ashes than from its initial kindling. The Church of France lay dismembered and dispirited in the ashes of the French Revolution. But a fire would arise in the Church of France, a fire called the Family of Mary, kindled by a new wind and a new direction: the vision and energies of William Joseph Chaminade and Adele de Batz de Trenquelleon. The Church of France would arise from its ashes, and a new vision of Church would sweep southern France: the multiplication of communities of faith.

All true Christian inspiration calls a new historical people to understand the Gospel for their time and their place. Such was the inspiration of the Family of Mary. Chaminade and de Trenquelleon called each baptized person to realize that their baptism made them apostles. As such they were to bring the Gospel to each person they met. They were not to do this alone, but to go forth from a community, a community of prayer and a community of mission. And as the first Christian community gathered around the person of Mary, mother of Jesus, it would be to hear that Chaminade and de Trenquelleon would confide the formation and nurturing of these communities of faith. As Mary had formed Jesus, she would now form new apostles to live the Gospel in a new age.

Largely unaware of each other's work at the beginning, both Founders worked at forming communities with this fundamental inspiration. Working independently and then joining forces they formed communities called sodalities. These communities included both sexes, married and single persons, religious, diocesan clergy, and all classes of people. These were the faith communities that would become the rebuilding of the French church.

http://marianist.udayton.

La Rosa Mística: revitalización del sacerdocio, Ordenes e Institutos religiosos.

2004-08-10T17:43:00.000+02:00

La Sainte Vierge apparut a Pierina Gilli à Montichiari la première fois dans une chambre de l'hôpital au printemps 1947. La Madone, sous l'aspect d'une dame d'une beauté merveilleuse, portait un vêtement violet et un voile blanc autour de sa tête. Elle était très triste et ses yeux étaient pleins de larmes qui tombaient par terre. Sa poitrine était transpercée par trois grands glaives. La Mère de Dieu lui dit : "Prière, Pénitence, Réparation" et se tut.
Le 13 juin 1947 la Mère de Dieu apparut de nouveau à l'hôpital, tôt un dimanche matin, mais cette fois-ci elle était vêtue de blanc et à la place des trois glaives, elle avait trois roses: une blanche, une rouge et une rose dorée
"Notre-Seigneur m'envoie pour apporter une nouvelle dévotion mariale à tous les instituts d'hommes et de femmes, à tous les ordres religieux et aussi aux prêtres séculiers. Je promets à ces instituts séculiers, à ces ordres religieux et aux prêtres séculiers qui me vénéreront d'une manière particulière, qu'ils auront ma protection spéciale, une éclosion accrue de vocations religieuses, moins de fausses vocations et une grande sainteté chez les serviteurs de Dieu. Je souhaite que le 13 de chaque mois soit célébré comme un jour marial. Pendant les 12 jours qui précèdent, des prières spéciales doivent être faites pour le préparer".
Avec une expression de grande joie, Elle continua à parler: "Ce jour-là, je ferai descendre sur les instituts et ordres religieux, les prêtres séculiers qui m'auront ainsi honorée une surabondance de grâces et une grande sainteté dans la vocation.
La Vierge expliqua aussi à Pierina LA SIGNIFICATION DES TROIS GLAIVES ET DES TROIS ROSES.
Quelle explication bouleversante à prendre très au sérieux !
Le premier glaive signifie la perte des vocations sacerdotales et religieuses.
Le deuxième glaive signifie que des prêtres et des consacrés vivent en état de péché mortel.
Le troisième glaive signifie que des prêtres et des consacrés commettent la trahison de Judas. (Avec l'abandon de la vocation, ils perdent aussi souvent la foi et le bonheur éternel et deviennent des ennemis de l'Église).
La rose blanche signifie: l'esprit de prière.
La rose rouge signifie: esprit de réparation et disposition au sacrifice.
La rose d'or ou dorée signifie: esprit de pénitence.
Lors de la apparition le 7 decembre 1947, de nouveau dans l'église paroissiale, seulement trois personnes étaient présentes, parmi elles le Père confesseur de la voyante. La Sainte Vierge, "Rosa Mystica", porta un manteau blanc. Celui-ci fut tenu, à droite par un garçon, à gauche par une fillette, les deux également vêtus de blanc.
La Sainte Vierge dit: "Demain je montrerai mon Coeur Immaculé si peu connu des hommes". Ici elle fit une pause puis continua à parler: "A Fatima j'ai fait propager la dévotion de la consécration à mon Coeur" et, continuant avec une grande tendresse: "A Bonate, j'ai essayé de le faire pénétrer dans les familles chrétiennes", (Bonate est située dans la région de Bergame où Notre-Dame était apparue pendant la guerre).
Ici suit une pause prolongée. Puis elle continua :
"Mais ici, à Montichiari, je souhaite que la dévotion déjà recommandée en tant que
ROSA MYSTICA UNIE à la vénération de mon Coeur Immaculé soit approfondie dans les instituts religieux et les communautés monastiques, afin que ces âmes consacrées obtiennent des grâces accrues de mon Coeur Maternel".

Movimiento Sacerdotal mariano

2004-08-09T13:15:00.000+02:00

On the 8th of May, 1972, Father Stefano Gobbi, a priest from Milan, Italy, was taking part in a pilgrimage to Fatima. While praying in the Chapel of the Apparitions for some priests who, besides having given up their own vocations, were attempting to form an association in rebellion against the authority of the Roman Catholic Church, an interior force urged Fr. Gobbi to have confidence in the Immaculate Heart of Mary.

What Fr. Gobbi had just experienced was an interior locution. It is not an apparition or other communication perceived by the human senses, but a spiritual phenomenon present in the life of the Church and described in manuals of Catholic theology. The messages (interior locutions) are the gift by which God wishes to make something known to humanity, in Fr. Gobbi’s particular case by means of the Blessed Virgin Mary.

Starting in July 1973, Fr. Gobbi began to write down these interior locutions he was receiving. The messages now number over 600 and are published in the book entitled, "To the Priests, Our Lady’s Beloved Sons."

By means of these messages, Mary began to make use of Fr. Gobbi as a humble instrument to gather all priests who would accept her invitation to consecrate themselves to her Immaculate Heart, to be strongly united to the Pope and to the Church in union with him, and to bring the faithful into the secure refuge of her motherly heart. Thus a powerful cohort would be formed and spread throughout every part of the world, created not with human means of propaganda, but with the supernatural power that emanates from silence, prayer, suffering and constant faithfulness to one’s duties.

In 1972, Fr. Gobbi asked Our Lady interiorly for a sign of confirmation, and she gave it to him promptly at the Shrine of the Annunciation in Nazareth. In October of the same year, a timid attempt was made to initiate the Marian Movement of Priests; three priests gathered for prayer and fraternal sharing in the parish of Gera Lario (Como, Italy). By March 1973, the number of priests inscribed was about forty. In September of the same year the first national gathering took place, with twenty-five priests taking part out of the eighty already enrolled.

The M.M.P. has succeeded in expanding in a powerful and extraordinary way. In practically all the countries of Europe, America, Asia, Africa and Oceania, National Headquarters have been established and entrusted with the task of gathering the membership and assisting in the formation of prayer cenacles.

Beginning in 1974, the first cenacles of prayer among priests and faithful took place. These gradually spread and by the end of 1996, Fr. Gobbi had many times visited the five continents. The membership of the M.M.P. now numbers at least 400 cardinals and bishops, more than 100,000 priests, and millions of religious and faithful around the world.

(De la página web oficial del MSM en EEUU.)

Litmanova, Eslovaquia. La Pureza Inmaculada

2004-08-06T18:43:00.000+02:00

During these apparitions the Virgin Mary encourages the youths to attend Church services. She asks them to offer sacrifices combined with prayers in reparation for their sins, the sins of Slovakia, and the sins of the world. When the girls asked how she called herself, she replied: I am "Untainted Purity."

The apparitions allegedly began in August 1990. The Sunday of the apparition begins with a procession lead by the two teens from in front of the village church up to the mountainside chanting hymns and reciting the rosary. Once they are inside the little hut on the summit, the begin saying Our Fathers, Hail Mary's and the Golden Our Father. Once again they recite the Holy Rosary. It is typically during the recitation of the Rosary that the Virgin Mary appears and joins the young ladies in prayer. She then speaks with them at the conclusion of the prayers. Then after she leaves them the Divine Liturgy is celebrated by the parish priest. After the Liturgy the girls announce the message of the Blessed Mother over the microphone to all those gathered.

Afterwards the pilgrims are free to go over to the source of water which the Blessed Mother has blessed and draw water to carry home for spiritual healing.

The Diocese of Presov is investigating the validity of this apparition. We await and submit to the authority of the Catholic Church.

Here follows the history of this apparition in the simple words of these two young girls:

The Messages of the Blessed Mother

"I am Untainted Purity, help me to preserve a pure heart!"

On September 8, 1991 the microphone fell silent, which the Litmanova's visionaries Katka Ceselkova and Ivetka Korcakova had announced to the pilgrims their encounters with the Blessed Mother and her spiritual messages. The Bishop's Commission, founded with the purpose of examining the messages of the Mother of God interpreted by the girls, interfered with the publication of these messages. Today, after ending this restriction, we publish the messages of all apparitions which occurred between September 1991 and April 1992. We believe that the Blessed Mother's call for spiritual renewal will be for the reader a desirable and effectual motivation.

On the question of the authenticity of the apparitions, the Greek Catholic Ordinary in Presov, Bishop Jan Hirka wrote (abridged):

"Recently we have received many petitions asking our opinion about the events in Litmanova where it is said that the Blessed Mother appears...Jesus Christ and the Blessed Mother sometimes use individuals to communicate in extraordinary form -- appearing to people -- to call attention to some sacred truth or duties which have been neglected, or in order to avert punishments. This is in our great God's plan which we should with gratitude and willingness receive. But it is also true that through such communications there can rise errors, and from these rise self delusion and fraud, and other traps of evil spirits. Therefore, the church is very attentive in matters of apparitions in order not to make such mistakes in self-delusion or fraud and in order not to mistake such uncertain apparitions. As true apparitions of God. But, through all this, everyone must advance according to their best conscience. If the apparitions are true, the Saviour Himself or the Blessed Mother will take care of the accuracy of their apparitions and then will not be denied forever. I want to stress that at first we must refute and exert a critical attitude which will enable us later on the truth to reveal itself more clearly if this is a genuine supernatural apparition. Speaking about the doubting of St. Thomas, St. Augustine said that he was more a proof of faith than any of the other apostles. And rightfully so for the Saviour Himself acceded to St. Thomas' doubt who can therefore strengthen the faith of weaker people. Bishop Jan Hirka

August 5, 1991

We went up to the hillside - Katka Ceselkova, Ivetka Korcakova and Mikulas Ceselka. It was morning about seven o'clock. On the hill we played games all day long, we made a fire and we roasted some bacon and sang. The Liturgy was celebrated in the church at 5:00 p.m., but we did not want to go home to attend so we stayed up on the hill a little longer. At about 6:00 p.m., we heard a crackling sound in the forest near where we had made the fire. The sound was at first soft, then it intensified. We went inside our hut - Ivetka and Mitko lay down on their beds because they were tired. I (Katka) heard a noise as if someone was walking around the hut. I shouted "Ivetka, shut the door, I'm afraid!" We closed the door and then we heard a noise as if someone was rattling something made of tin. The noises became louder and we became so afraid that it took our breath away. After a while we heard yet a stronger knocking as if someone threw a lot of wood down from the high rocky hill. We were terrified! At this time, Mitko told us we should pray because we were afraid as the priest told him that once during a religious class. We prayed the "Our Father" three times, "Hail Mary" and then the "Golden Our Father" three times (these prayers we knew, and Mitko was praying some other prayers.) Suddenly, I (Ivetka), had the feeling to pray "Mary, Our Mother, protect us under your mantle." I prayed it three times (this prayer I had never said before), and then prayed "Guardian Angel"....We started to promise that Katka would begin going to religious class, that she would go to the church and that she would go to holy confession. We were sorry for our sins and at this moment there was a glow but we did not pay attention to this because we thought that it was from the sun. We did not say anything - because we thought it was something from our imagination, or out of fear. We made ourselves a pledge that during this week we would go to church every day! At this moment our fear left. We were sitting on the bed and suddenly a glow appeared in the middle of the room and we saw the Blessed Mother. We tried to see whether this was really her! She sat on the bench and she was listening to us. We were staring at the bench and Katka said "I see the Blessed Mother." "I see her too." said Ivetka. At this moment, we all ran out of the room. We left the place in a hurry, we did not even lock the door, we only ran home. The Blessed Mother followed us on the way, she stayed about two steps behind us. When we turned around, we saw her behind us. She accompanied us to the roadside cross. There, she knelt down and prayed. Then, she went behind us and then she started to gradually disappear. On the way home we were still afraid. I turned to look and I saw the Blessed Mother in front of my house for the last time. Ivetka saw the Blessed Mother in front of her uncle's house. She did not speak to us at the time. She was dressed in white dress, she had on a blue cloak, a blue transparent veil and on her head she wore a crown and in her hand she held a rosary. We returned home frightened. I went to my room and was quiet. Ivetka went home and told her mother about everything. Her mother did not believe her and so they went to Katka's house to ask her whether it was true. We both started to cry because they did not believe us. Ivetka's mother believed a little bit. When Katka's mother went to work the next day, she prayed "Blessed Mother, give me some visible sign that the girls are not lying>" That very evening she had a dream. 'I saw the Blessed Mother with a green garland.' 'I asked her why she had a green garland.' 'She replied "because I am a Virgin and I have a pure heart."' Next I asked her whether it was true what the girls had said. The Blessed Mother relied, "Yes, do not doubt anything, but believe it all." At the end of August, Ivetka, Katka, Mitko, Ivetka's mother and father went up to the hill again. When they got to the hut, only Ivetka, Katka and Mitko went into the room. "We asked our parents to leave us alone." We prayed Our Father and Hail Mary three times, Golden Our Father three times and after that "O Mary, our Mother protect us under your mantle" for three times." We sat on the bed and in a moment we saw a mist and in this we bean to distinguish the outline of the Blessed Mother, but she was hardly visible. She did not speak to us and did not leave any message. She disappeared into the fog and we ran out to tell our parents what we had seen, that it was really the Blessed Mother! Mitko did not see the Blessed Mother, the two of us only saw her -- Katka and Ivetka."

Superviviente de la II Guerra Mundial

2004-08-06T18:10:00.000+02:00

VETERAN RECALLS BATTLE OF THE BULGE AND ALLEGED APPARITIONS OF VIRGIN MARY

www.spiritdaily.com

A Connecticut man who miraculously lived through the Battle of the Bulge and other close calls during World War Two attributes his survival to the Rosary and says that he has seen the Blessed Mother several times since returning from the war -- most recently two years ago, when Mary allegedly asked him to pray for the Church.

The former soldier is John J. Kolenberg of Stamford, who credits daily recitation of the Rosary for getting him through the bloodiest battle of the war, one that lasted from December 16, 1944 to January 25, 1945 and cost 19,000 Americans their lives, including all but a dozen or so from the estimated 200 in his tank company, which was part of the vaunted Third Armored Spearhead Division.

Kolenberg -- who was raised by Christian Brothers in an orphanage -- came into the battle as a replacement the previous October and entered through Normandy. Although he often gave his rosaries away at Christmas time, that year he decided to keep it and had it with him that fateful Christmas Eve, Christmas, and the following day -- when three different tanks were shot from under him.

"Our division suffered the most casualties," says Kolenberg, who had made a promise to study for the priesthood. "I was in the middle of battle all the time, one of the first tanks into Cologne -- which was totally devastated. But through it all I never suffered a scratch. I was praying the Rosary all the time."

That a heavenly hand was guiding his way was apparent in the "coincidences" that saved his life, including the time he was the second of 15 tanks sent into a small German town called Laglaise. His tank ran out of gas while the one ahead of him entered town and was gunned down, with all inside killed.

At another point Kolenberg was supposed to be the first in a line of several tanks, but a mistake placed him in the fifth and again the first one was destroyed and the soldiers all casualties.

Indeed, there were 81,000 American casualties in all during the historic battle, including 23,000 who were captured -- the gruesome nature of the battle evident in the photos of other soldiers [see left]. Fulfilling his promise, Kolenberg entered a seminary in Conyers, Georgia, after the war, and there recorded a strange experience. The year was 1953. The day was July 16, feast of Our Lady of Mount Carmel.

"I was in college and I decided I had made so many promises to be a priest during the war that I joined the Trappists," he says. "I was praying the Rosary in the garden and there was this tree the size of an apple tree and there I saw a sphere of light, a little bigger than a basketball, like the moon, and I had the impression that someone was staring at me."

The former soldier, now 78, is not sure who or what that was. He walked around the tree and saw that it was white and gray. Finally he headed back to the monastery but as he turned back for a last look he saw a figure staring at him. He couldn't quite make it out, and it scared him. "All I could see was one eye, it was like one eye, and I didn't know what to make of it," says Kolenberg.

He still doesn't. Was that the Blessed Mother, or some kind of other manifestation? We'll leave that to your own discernment, as also the rest of Kolenberg's story. Decades later, the area around the monastery would lend itself to many other such claims. But this was at the monastery itself, which Kolenberg left a year later -- eventually getting married in 1957 and raising six children. He also became a teacher in an exclusive private school in Greenwich.

Twenty years after the first unusual phenomenon, in 1973, on the eve of the Feast of the Immaculate Conception, Kolenberg says that he saw the Virgin Mary on the way to picking up his family for Mass. It was in an area of Stamford known as Shippan Point and it started when he spotted two lights rising from nearby water -- Long Island Sound -- as he waited at a red light.

"When the light changed and I had to start going again it looked like the Virgin Mary," maintains the veteran, who ironically was ready to take his family to Mass at Our Lady of the Sea. "She came within ten feet of me, white and blue rays from her hands."

Kolenberg consulted a priest in a confessional booth about it but didn't see anything again for two decades -- in fact, once again, twenty years from the previous event. This time it was 1993 and he says he saw her in his own home, weeping as he recounts an event he still finds awesome.

"It was May 5 and she was all dressed in blue," says Kolenberg. "She was absolutely beautiful, maybe 5'7" and there five or six minutes. I couldn't understand why she was there. She never spoke, and all I could say was 'Mary!' I knelt down and said a Hail Mary and when I got up she was gone."

The event was lucid enough that Kolenberg went to see then-Bishop Walter Curtis about it, and the bishop advised him to to "pray very hard and ask God for a sign." That "sign" may have come in 2002, when the Blessed Mother returned again -- more than ten years before he expected her, in accordance with the previous 20-year time frame -- and this time materialized, allegedly, as Our Lady of Sorrows. This time she also spoke.

"She was very sad and just said, 'I want you to pray for the Church,'" claims Kolenberg, his voice breaking with emotion. "She spoke of a number of things -- about how so few were going to Confession, how many people were not in a state of grace when they received Communion, and she talked about Mass, how people were not attentive. It all had to do with the Church. She was very sad. I never saw her like that before."

It was at the height of the priest-abuse scandal and she was dressed in "white gray."

A lay Carmelite for forty years, Kolenberg reads the breviary and prays incessantly, often for the Church. He says that if he lives long enough, he expects another apparition in 2013 -- and hopes to have a million Rosary beads to present her. On average he prays the Rosary for five hours each day, which adds up to a thousand or so Hail Marys. "I want that to be my gift," he says.

Promesas de la Santísima Virgen sobre el Rosario

2004-08-03T11:47:00.000+02:00

THE FIFTEEN PROMISES OF THE VIRGIN MARY TO THOSE WHO RECITE THE ROSARY :

Whoever shall faithfully serve me by the recitation of the Rosary, shall receive signal graces.

I promise my special protection and the greatest graces to all those who shall recite the Rosary.

The Rosary shall be a powerful armor against hell, it will destroy vice, decrease sin, and defeat heresies.

It will cause virtue and good works to flourish; it will obtain for souls the abundant mercy of God; it will withdraw the hearts of people from the love of the world and its vanities, and will lift them to the desire of eternal things. Oh, that souls would sanctify themselves by this means.

The soul which recommends itself to me by the recitation of the Rosary, shall not perish.

Whoever shall recite the Rosary devoutly, applying themselves to the consideration of its Sacred Mysteries shall never be conquered by misfortune. God will not chastise them in His justice, they shall not perish by an unprovided death; if they are just, they shall remain in the grace of God, and become worthy of eternal life.

Whoever shall have a true devotion for the Rosary shall not die without the Sacraments of the Church.

Those who are faithful to recite the Rosary shall have during their life and at their death the light of God and the plentitude of His graces; at the moment of death they shall participate in the merits of the Saints in Paradise.

I shall deliver from purgatory those who have been devoted to the Rosary.

The faithful children of the Rosary shall merit a high degree of glory in Heaven.

You shall obtain all you ask of me by the recitation of the Rosary.

All those who propagate the Holy Rosary shall be aided by me in their necessities.

I have obtained from my Divine Son that all the advocates of the Rosary shall have for intercessors the entire celestial court during their life and at the hour of death.

All who recite the Rosary are my children, and brothers and sisters of my only Son, Jesus Christ.

Devotion of my Rosary is a great sign of predestination.

INDULGENCES OBTAINED BY RECITING THE ROSARY :

Some indulgences are granted by the Church to those who devoutly pray the Rosary. They may be gained by anyone, whether or not he is a member of the Rosary Confraternity or any other pious society, or whether or not he uses beads to which special blessings have been attached, or indeed whether he uses any beads at all.

A plenary indulgence can be gained, once a day, by praying the Rosary, privately or in common, before the Blessed Sacrament, exposed or in the tabernacle.

Partial indulgences are gained in praying the Rosary in other situations.

BLESSINGS OBTAINED FROM RECITING THE ROSARY :

Sinners are forgiven.
Souls that thirst are refreshed.
Those who are fettered have their bonds broken.
Those who weep find happiness.
Those who are tempted find peace.
The poor find help.
Religious are reformed.
Those who are ignorant are instructed.
The living learn to overcome pride.
The dead (the Holy Souls) have their pains eased by suffrages.

BENEFITS OF THE ROSARY IN OUR LIFE :

It gradually gives us a perfect knowledge of Jesus Christ.
It purifies our souls, washing away sin.
It gives us victory over all our enemies.
It makes it easy for us to practice virtue.
It sets us on fire with love of Our Lord.
It enriches us with graces and merits.
It supplies us with what is needed to pay all our debts to God and to our fellow men; and finally, it obtains all kinds of graces for us from Almighty God.

En www. catholic church. org

2004-07-22T12:59:00.000+02:00

Terror de los demonios. Según la inspiración del Beato Georges Preca, pintada en 1936.